試析柏拉圖正義探究的若干問(wèn)題及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：柏拉圖在《理想國(guó)》一書中借蘇格拉底之口集中探討了“正義”問(wèn)題。從“正義是永恒的善”這一邏輯前提出發(fā)，在運(yùn)用蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”歸謬流俗觀念和“異己立場(chǎng)”基礎(chǔ)上，得出了“城邦共同體主義的和諧正義觀”。然而，這一看似無(wú)懈可擊的經(jīng)典探究卻存在著四個(gè)方面的問(wèn)題：其邏輯論證存在偏狹不合理之處；他過(guò)分強(qiáng)調(diào)城邦本位，忽視了對(duì)個(gè)體的入文關(guān)懷；等級(jí)森嚴(yán)的僵化正義秩序，不利于人的自由發(fā)展；他的正義理念過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)中難以奏效。然而，柏拉圖的這一正義探究在培養(yǎng)個(gè)人健壘人格、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、處理人與自然的關(guān)系、處理國(guó)際關(guān)系等方面卻有著非常重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國(guó)》 正義擇究 城邦 個(gè)人 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章標(biāo)號(hào)：1671-623X(2010)04-0056-03

一、柏拉圖的正義探究

正義探究的邏輯前提是：正義是永恒的善。任何違反這一前提的推論都是不能成立的。在《理想國(guó)》一書中，柏拉圖借用蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”對(duì)以下幾種流俗觀念進(jìn)行了歸謬：

第一，正義就是“有話實(shí)說(shuō)、有債照還”。針對(duì)這一流俗觀念，柏拉圖舉了一個(gè)反例：我們是否應(yīng)該將武器歸還給精神失常的朋友。柏拉圖指出，在正常的情況下，歸還武器是天經(jīng)地義的事情，但是，在朋友失去理智的狀態(tài)下，確實(shí)不可以的。因?yàn)椋袷С５呐笥褬O有可能做出傷害別人的事情，而“傷害人”與“正義是永恒的善”是不一致的，因而正義就不能是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”。

第二，“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義”。柏拉圖指出，這一界定涉及到一個(gè)心理認(rèn)知的難題，即：我們?nèi)绾尾拍芊直鏀秤眩孕猩朴谟选⑹河跀场＿@樣一來(lái)，問(wèn)題就復(fù)雜化了，況且，這一說(shuō)法本身就隱含著悖論，因?yàn)椋x之人根本不可能施惡于人!

第三，正義“就是強(qiáng)者的利益”。對(duì)此，柏拉圖舉了“統(tǒng)治者也會(huì)在無(wú)意中立錯(cuò)法”的例子，指出即使是作為強(qiáng)者的統(tǒng)治者，也有可能在立法時(shí)出錯(cuò)，從而自己做了對(duì)自己不利的事情，自己對(duì)自己施惡。因此，“正義就是強(qiáng)者的利益”是不能自圓其說(shuō)的。

當(dāng)從個(gè)人立場(chǎng)討論正義無(wú)果而終之時(shí)，柏拉圖順勢(shì)將正義探究的視角由個(gè)人轉(zhuǎn)向城邦，并最終促使討論參與者接受其正義“理想”。他說(shuō)：“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣。柏拉圖將城邦視為“大寫的人”，并以之“類推”個(gè)人正義。在柏拉圖看來(lái)，個(gè)人就是小寫的國(guó)家，國(guó)家就是大寫的個(gè)人，二者是同構(gòu)的，從“國(guó)家正義”可以體察“個(gè)人正義”。國(guó)家是為了滿足所有人的需要而成立的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)體都不可能滿足自己在各個(gè)方面的需要，人與人必須要相互依賴。為了更好的生存和生活，基于社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的國(guó)家便產(chǎn)生了。從國(guó)家的良性運(yùn)作來(lái)看，為保證城邦公民需求得到正常的滿足，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序便成為不可或缺的一項(xiàng)工作。要想使城邦和諧，柏拉圖認(rèn)為，就必須要使每個(gè)公民“在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)城邦要想有效地運(yùn)行，三類人必不可少：一為作為智慧化身的統(tǒng)治者；二為作為勇敢化身的護(hù)衛(wèi)者；三是背負(fù)節(jié)制要求的勞動(dòng)者。只有三者各司其職，誰(shuí)都不干涉誰(shuí)，誰(shuí)都不僭越職權(quán)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，也只有這樣的國(guó)家才算是正義的。這是“國(guó)家的一條總原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，各做各的事而不相互干擾，便是正義。在柏拉圖看來(lái)，如果一個(gè)天生的生產(chǎn)者因?yàn)樨?cái)富或身強(qiáng)力壯等因素，企圖爬上護(hù)衛(wèi)者等級(jí)，而護(hù)衛(wèi)者卻妄圖爬上統(tǒng)治階層，或者這幾種人相互交換地位，或者一個(gè)人同時(shí)占據(jù)多個(gè)職位，都將給城邦帶來(lái)莫大的危害。以之反觀個(gè)人：主司勇敢德性的激情、掌控智慧德性的理智和背負(fù)節(jié)制德性的欲望，三者亦應(yīng)“各司其職”，才算是正義。

可見(jiàn)，柏拉圖基于城邦共同體的立場(chǎng)，借用蘇格拉底歸謬推理的“助產(chǎn)術(shù)”，批駁“異己”正義主張，促使討論者將正義探究的視角從個(gè)人轉(zhuǎn)向城邦，從而成功地將正義的界定調(diào)試到了一條合乎自己“理想”的路徑之上。

二、柏拉圖正義探究的四大問(wèn)題

(一)邏輯論證的偏狹不合理

首先，這一推論的邏輯大前提(正義是一種人類之善)也是一種未經(jīng)論證的流俗觀念。

其次，邏輯歸謬運(yùn)用的不科學(xué)。柏拉圖在此運(yùn)用的乃是“嚴(yán)以待人，寬以律己”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。倘若將這種歸謬方法貫徹到底，那么，他自己任何一個(gè)立論都將被證偽。因?yàn)樵谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，幾乎所有概括性的結(jié)論都可以找到與之相悖的特例。在書中，色拉敘馬霍斯就曾明確指出這種論證方法的荒謬性，他認(rèn)為這種辯難的方法是在打馬虎眼，是在逃避問(wèn)題或有意誤導(dǎo)別人。在被柏拉圖辯難之后，他以其人之道還治其人之身，反駁道：“醫(yī)生治病有錯(cuò)誤，是不是正因?yàn)樗村e(cuò)了病我們才稱他為醫(yī)生呢?又如：會(huì)計(jì)師算帳同樣會(huì)出錯(cuò)，那是不是正因?yàn)樗沐e(cuò)了帳你才稱他為會(huì)計(jì)師呢?”。他以此向眾人表明蘇格拉底“助產(chǎn)”歸謬法的荒謬。

最后，邏輯論證過(guò)多地依仗假設(shè)、隱喻、比照等文學(xué)意向手法(比如國(guó)家與個(gè)人同構(gòu)同性的假設(shè))，與科學(xué)探究的實(shí)證要求相去甚遠(yuǎn)，因之也就難以確保立論的客觀正確性。這種城邦正義的立論，按照當(dāng)今美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾“哲學(xué)立場(chǎng)不可通約”的理論，至多也只能算作柏拉圖本人意愿或理想的婉轉(zhuǎn)表達(dá)。

(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)城邦本位，忽視了對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷

柏拉圖的這種正義觀是一種城邦本位的正義理論，是一種壓抑欲望而抬高理性的苦行正義觀。柏拉圖將個(gè)人的欲望看作壞的東西，是需要節(jié)制的東西。認(rèn)為欲望是理性的誤導(dǎo)者，只有摒棄欲望或盡可能地減少欲望，才能使個(gè)人幸福，才能使整個(gè)城邦長(zhǎng)治久安。因此，柏拉圖為其理想國(guó)制定一系列維護(hù)整體利益而貶抑個(gè)人正常需求的律法，其中有很多律令即使在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)也是極不人道的。比如：在處理婚姻問(wèn)題和生兒育女的問(wèn)題時(shí)，他主張：“婚姻嫁娶以及生兒育女——處理所有這一切都應(yīng)當(dāng)本著一個(gè)原則，即如俗話所說(shuō)的，朋友之間不分彼此”，但是有一個(gè)辦法，即當(dāng)他們中間有一個(gè)做了新郎之后，他將把所有在他結(jié)婚后第十個(gè)月或第七個(gè)月里出生的男孩作為他的兒子，女孩作為他的女兒；他們都叫他父親。他又把這些兒女的兒女叫做孫子孫女，這些孫子孫女都叫他的同輩為祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹。他們不許有我們剛才講的那種性關(guān)系。這些違反人性、甚至將人的正常需要也加以抵制的律令是違背自然規(guī)律，缺乏人文關(guān)懷的。

(三)等級(jí)森嚴(yán)的僵化秩序，不利于人的自由發(fā)展

柏拉圖的正義探究注重維持良好的秩序，但這種經(jīng)過(guò)了抽象處理的秩序觀念卻顯得異常僵化。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的公民應(yīng)該被嚴(yán)格地分為三個(gè)不同的等級(jí)，即統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者。統(tǒng)治者(或護(hù)國(guó)者)是天性“智慧”的德者，軍人(或輔助者)是天性勇敢的人，而勞動(dòng)者則是天性“懦弱”的卑賤之人。以上三個(gè)等級(jí)須各盡所能、各守其職才是正義，三個(gè)等級(jí)之間相互“僭越”，互換位置，便是非正義。為何這樣規(guī)定呢?原因就在于柏拉圖是一個(gè)貴族論者，他認(rèn)為“學(xué)識(shí)淵博的人才能達(dá)到的成就決不委之于多數(shù)人或群眾的意見(jiàn)”。

雖然他口口聲聲說(shuō)要為全體城邦民眾謀安康，但是，又有幾人能從中受益呢?而且，在柏拉圖所謂的城邦中，占人口絕大多數(shù)、創(chuàng)造了絕大部分的物質(zhì)財(cái)富、真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的奴隸卻是被排除于公民社會(huì)之外，他們不過(guò)是城幫公民(奴隸主)的“私有財(cái)產(chǎn)”，統(tǒng)治者之于國(guó)民，好比牧羊人之于羊群。統(tǒng)治者可以根據(jù)形勢(shì)需要隨意調(diào)遣民眾，有時(shí)甚至可以用欺騙和鎮(zhèn)壓等常人難以想象的卑劣手段。試問(wèn)，這種秩序下的國(guó)民能夠得到自由而全面的發(fā)展嗎?如果有，充其量也只是作為國(guó)家統(tǒng)領(lǐng)者的“哲學(xué)王”。而他們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家中的數(shù)量少之又少。況且，柏拉圖也認(rèn)為“哲學(xué)王”一旦遁入凡世，從事國(guó)家的治理，他那自由的理性思辨也將受到限制。如此一來(lái)，則整個(gè)城邦無(wú)一人可得自由了!

(四)過(guò)于理想化的人治與德治理念

柏拉圖是一個(gè)理想主義者，他始終堅(jiān)信人是有差等的，金、銀、銅、鐵質(zhì)地的人應(yīng)該做符合其質(zhì)地的事。金子做的人，德才兼?zhèn)洌R(shí)淵博，處理任何棘手的國(guó)家大事，都有如庖丁解牛，游刃有余。然而，這樣的人存在嗎?

柏拉圖遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)是：智慧如何應(yīng)對(duì)蠻力，有蠻力的人往往可以輕而易舉地顛覆智者的統(tǒng)治。柏拉圖在書中曾提到道德教化這一方法。在許多人看來(lái)，這實(shí)在過(guò)于牽強(qiáng)，猶如小孩過(guò)家家，在現(xiàn)實(shí)生活中奏效甚微。

柏拉圖遇到的第二個(gè)挑戰(zhàn)是：德性教化的不一致問(wèn)題。在理想國(guó)中，對(duì)三等人進(jìn)行的教化是有差別的。他認(rèn)為統(tǒng)治者要智慧，守護(hù)者要勇敢，勞動(dòng)者要節(jié)制。然而，這種難以統(tǒng)一“口徑”的教化能奏效嗎?依其人性天定的理念，德性教化其實(shí)是一套多余的程序。因?yàn)樘熨Y高的人不必教化，自己就可以誠(chéng)心向善；天資低的人，再多的德性教化也于事無(wú)補(bǔ)。這一疑難問(wèn)題其實(shí)是對(duì)柏拉圖“人生而不平等，優(yōu)者自優(yōu)，賤者自賤”的理想假設(shè)的詰難。

三、柏拉圖正義探究的現(xiàn)實(shí)意義

首先，就培養(yǎng)個(gè)人健全人格的層面而言，柏拉圖的這一思想告訴我們要協(xié)調(diào)好知、情、義(也就是柏拉圖所講的理智、激情和欲望)三者之間的關(guān)系，在理智引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，該用情時(shí)用情，當(dāng)講義時(shí)講義。

其次，在維護(hù)國(guó)家和諧發(fā)展的層面上講，這一思想告訴我們要正確處理好國(guó)家內(nèi)部各種利益要素之間的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，是我們黨在當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心執(zhí)政理念之一。十七大提出深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則必須要在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾。不僅要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，而且又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。要按照民主法治、公平正義的原則，著力解決人民群眾最為關(guān)心的利益問(wèn)題，努力促成全體人民各司其職、各盡所能而又和諧相處的安定局面。

再次，從處理國(guó)際關(guān)系的層面上來(lái)講，這一思想警示我們：世界各國(guó)應(yīng)協(xié)調(diào)共處，互不僭越。要在做好本職工作(就我國(guó)而言，就是獨(dú)立自主、自力更生、努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升我國(guó)的綜合國(guó)力)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。我國(guó)向來(lái)奉行獨(dú)立自主、互不干涉內(nèi)政的原則，始終堅(jiān)持把我國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，努力促成國(guó)際社會(huì)和諧共處的局面；堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱和貧富，在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)一律平等；尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不把自己的意志強(qiáng)加于人。歷史實(shí)踐證明，這一做法有助于促進(jìn)世界的和諧與穩(wěn)定。

最后，從處理人與自然的關(guān)系的角度來(lái)講，柏拉圖的這一思想警示我們一定要處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著幾次工業(yè)革命的相繼發(fā)生，生產(chǎn)力的顯著提高，人類利用自然、改造自然的能力明顯提高，從自然得到的生產(chǎn)資料、生存資料乃至奢侈消費(fèi)資料日益增多。與此同時(shí)，自然的承受能力卻在不斷減弱。按照柏拉圖的這一思想，人類與自然作為宇宙的兩大要素(當(dāng)然宇宙可能不只此兩種要素)理應(yīng)和諧共處，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該有一個(gè)限度。關(guān)于人類對(duì)自然的無(wú)知“僭越”，恩格斯早有顧慮，他說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們”。