論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育對培育大學(xué)生民族精神的意義

摘 要：文章闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神的基本內(nèi)容及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引進(jìn)校園對大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的作用，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在校園推進(jìn)的對策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 大學(xué)生教育 民族精神 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-623X(2010)03-0054-04

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族精神

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意涵

國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

2 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族精神

民族精神是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。L2’中華民族文化在幾千年的發(fā)展中孕育出了以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息”為內(nèi)核的民族精神，成為中華民族生存發(fā)展的精神動力和支柱。

一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往是蘊藏傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成該民族文化的原生態(tài)以及各民族特有的思維方式等。比如2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是中秋節(jié)，中國的一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日的特色是吃月餅和提燈籠，中秋之月又圓又亮，月色也皎美，寄意家人團(tuán)圓和美好生活。受中華文化的影響，中秋節(jié)已成為世界各地尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A僑華人的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然各國習(xí)俗不同，但多樣的形式一并寄托著人們對團(tuán)聚和生活的無限熱愛及對美好未來的憧憬。中秋的團(tuán)圓及對未來美好生活的寄寓正是一個民族和國家賴以凝聚民心的精神資源，正是這種民族向心力共同維護(hù)了我國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展。兩千多年前，秦朝建立了統(tǒng)一的多民族國家，“大一統(tǒng)”的觀念日益深人人心。崇尚統(tǒng)一，反對分裂的觀念日益深人人心。正如孫中山指出的：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能作為一個國家而被保存下來。”中華民族發(fā)展的歷史長河表明，分裂是暫時的，統(tǒng)一是長期的，民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一始終是歷史的主旋律。在中華大家庭內(nèi)部，各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和睦相處，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為世界文明作出了獨特的貢獻(xiàn)。

此外，像我國傳統(tǒng)重要節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，以及民間藝術(shù)如年畫、剪紙、昆曲、古琴等都是民族文化傳承的重要載體，在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成自身的民族意識、民族習(xí)俗，體現(xiàn)了民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是維系和推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，保持一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。在全球化發(fā)展和國家走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我們對于祖先文明創(chuàng)造的一種尊重，而且也是我們進(jìn)一步弘揚民族文化，建設(shè)社會主義精神文明的重要手段，更是現(xiàn)階段我們在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高全民物質(zhì)生活水平的同時，切實推進(jìn)文化建設(shè)、全面提升中華民族精神教育的具體體現(xiàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育對大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的作用

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引進(jìn)校園的必要性

當(dāng)代的中國正處在經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型期。這個社會轉(zhuǎn)型期的功利主義必然影響人們的思想觀念和文明觀，整個中國民族民間文化的生存環(huán)境都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，中國的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)都受到不同程度的沖擊或破壞。產(chǎn)生于千百年前的民族傳統(tǒng)遭到西方強勢文化的沖擊，其生活方式已經(jīng)滲透到人們的生活中，在不知不覺中改變著人們的思維方式、價值觀念，正驅(qū)使著人們的行為取向和審美趣味向西方強勢文化靠攏。年輕人追逐西方文化，迷戀過西方節(jié)日等現(xiàn)象不少見。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的主要依據(jù)，也是用以培育民族精神重要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)校園，一方面提升了學(xué)校先進(jìn)文化的內(nèi)涵和品味，另一方面也對培育大學(xué)生民族精神起到了積極的推動作用。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富底蘊能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。大學(xué)生的思想純潔，思維活躍，有較高的審美視角和濃厚的學(xué)習(xí)意識，在接觸先輩們遺留下來的歷史文化的過程中，他們能真切地體會到先人們的勤勞、智慧，感受到祖先在與大自然和諧相處的過程中，運用自己的智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與精神文化。比如端午節(jié)，其歷史源遠(yuǎn)流長，屈原是端午節(jié)留給每個中國人的一份精神文化遺產(chǎn)。作為中國歷史上偉大的愛國詩人，屈原用他的詩歌，最后用他的生命，實踐了自己崇高的人生抱負(fù)和理想。屈原是一個儒家信念的信奉者。他的價值信念首先在于個體的道德人格與情操的完善，而這種道德人格的完美理想又是與歷史形態(tài)中國家的民族價值觀聯(lián)系在一起的。這種以民俗、民間為特征的民族文化傳統(tǒng)，以其日常的“暗示力”作用于生活在其中的每一分子，影響著他們的心靈，最終實現(xiàn)集體的、民族國家意識的形成和增強。事實上，長久以來，正是這樣一些蘊涵了深刻內(nèi)容的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，維系了中華民族的生生不息、繁衍發(fā)展和成長壯大。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神教育和增強民族認(rèn)同感的有效載體

現(xiàn)在大學(xué)生的民族精神教育面臨兩個挑戰(zhàn)：一是我們對大學(xué)生進(jìn)行民族精神培育的時候，更多的是注重課堂教育和時事教育，不利于大學(xué)生深刻理解和培育民族精神；二是面對當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化，信息網(wǎng)絡(luò)化的形勢，各種文化思潮沖擊不斷加大，會在一定程度上弱化大學(xué)生的民族責(zé)任感和自信心。所以，社會上需要一種新的途徑來加強民族精神教育，這也是全社會的內(nèi)生性需求。對于學(xué)校來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是強化大學(xué)生民族精神教育和增強民族認(rèn)同感的有效載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓是根植于民間各種藝術(shù)或民俗的文化，幾千年來依然能找到共同的心靈歸宿和精神認(rèn)同。比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵之一是“和”文化，中國人對“和”字情有獨鐘，出現(xiàn)了很多贊美之詞，像和氣、和美、和順、和諧等。老子在兩千年前就提出天人合一思想。指出天、地、人、物、自然的和諧規(guī)律。中國歷史在經(jīng)歷著幾千年戰(zhàn)爭與和平后，其結(jié)果是一次次融合成更加強大的中華民族。作為祖先的文化遺產(chǎn)，“和”文化的脈絡(luò)也不斷綿延于各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，如像“井陘拉花”的道具內(nèi)涵豐富，傘象征風(fēng)調(diào)雨順；包袱象征豐衣足食；太平板象征四季平安；霸王鞭象征文治武功；花瓶象征平安美滿等等。這些寓意很自然讓大學(xué)生產(chǎn)生高度的民族認(rèn)同感和自尊感，即民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，興衰榮辱都和自己息息相關(guān)，他們能夠作為大學(xué)生的奮斗理想，植根于世界觀和人生觀之中。把相對高深的理論知識，用身邊活生生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行滲透，大學(xué)生接受起來就更容易了，而且能深入淺出。只要我們正確引導(dǎo)，積極挖掘，就能激發(fā)出大學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)歷史文化，熱愛祖國人民的情操。比如，很多大學(xué)生來自農(nóng)村，從小是看著耍獅子、唱戲、敲戰(zhàn)鼓長大的，這些記憶已成為他們回憶家鄉(xiāng)、想念家鄉(xiāng)人民的情感的一部分。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引進(jìn)校園，提倡和扶持相關(guān)的民間活動并有大學(xué)生的自身實踐體驗，自然會引起大學(xué)生的強烈共鳴。這些身邊的藝術(shù)瑰寶在他們小的時候看來是一種娛樂，在他們成為大學(xué)生后再看就是民族文化、民族精神的載體，這就進(jìn)一步強化他們愛國愛家的民族精神。

4 利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與性和演繹性，深化大學(xué)生的民族精神

傳承于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要自身參與和演繹，在學(xué)習(xí)的過程中，可以揣摩先人們的心理和行為，也可以在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承性的創(chuàng)新，在實踐中去發(fā)揚光大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而也強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賦予每個大學(xué)生的民族精神。比如，某高校將“常山戰(zhàn)鼓”引進(jìn)校園的時候，對鼓譜沒有進(jìn)行改動，而對服裝和道具作了部分的修改，改變了以往千篇一律的金黃色古代戲服。具體辦法是把戰(zhàn)鼓服的設(shè)計作為一個課題交給紡織服裝學(xué)院的師生去完成。鼓勵師生大膽設(shè)計，加入學(xué)校形象識別系統(tǒng)的元素。這一過程就是對參與學(xué)生最好的民族精神教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與性和在實踐中的創(chuàng)新性，可以讓大學(xué)生在感知先輩業(yè)績的基礎(chǔ)上，增強自己的主人翁意識，責(zé)任意識，歷史使命意識，這是其它教育形式不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們先進(jìn)文化建設(shè)的豐富精神資源和深厚的文化根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，是一項保護(hù)和弘揚民族文化的開創(chuàng)性舉措，更是培育大學(xué)生民族精神的有效途徑，對于增強大學(xué)生民族自豪感、認(rèn)同感、責(zé)任感和愛國主義，民族團(tuán)結(jié)精神具有不可估量的價值和意義。

三、推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園教育的對策

1 通過教學(xué)活動加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及

高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強對在校學(xué)生的教育和培養(yǎng)也很重要。目前，我國高校每年招生有500多萬人，在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，就意味著每年有500萬人直接受到教育。學(xué)生直接將其受到的熏陶和教育帶動并影響他們的父母和親人，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在整個社會營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。這種宣傳教育影響是長遠(yuǎn)的，同時也是切實有效的。因而，提倡在高等院校加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識教育是必要的，比如可將原有課程的《民間文學(xué)概論》，改造開設(shè)成《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》。各高校通過互相配合，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫課程大綱、教材。教學(xué)要課內(nèi)課外結(jié)合，特別注意在實踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用教學(xué)時間組織學(xué)生到民間采風(fēng)調(diào)查，指導(dǎo)學(xué)生完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研報告，暑假組織大學(xué)生到基層進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳實踐活動。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識及從事保護(hù)工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項目引進(jìn)校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情。經(jīng)濟(jì)專業(yè)、旅游專業(yè)可在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品上做文章，積極開展調(diào)研，申報課題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動態(tài)中得到保護(hù)。千百萬大學(xué)師生與各級政府、文化界共同努力，將影響力滲透到民間，激活民間力量，讓民眾認(rèn)識到他們才是創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的主人，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的氛圍就真正形成了，保護(hù)工作也就能取得成功。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民間，回歸民間是其最終的落腳點，這樣，在大學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和教育工作具有極為重要的意義。

2 高校圖書館應(yīng)支持參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

高校圖書館作為大學(xué)校園的信息中心，是讀者密集度最高的地方，其所具備的社會道德規(guī)范、教育引導(dǎo)、文化熏陶等軟性保護(hù)功能應(yīng)是圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主導(dǎo)功能。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是宣傳，都離不開入，而大量的讀者是圖書館擁有的特定財富。

圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，擁有著自身獨特的優(yōu)勢和條件。圖書館擁有的場地和設(shè)備及相關(guān)的情報人員，能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供可利用空間與專業(yè)配備；從工作內(nèi)容(文化普及、專題服務(wù)、讀者活動等)到工作方式(宣傳、導(dǎo)讀、咨詢、講座、報告、培訓(xùn)等)以及在圖書館的發(fā)展中。培養(yǎng)了一大批擁有信息挖掘整理能力的人才，他們有較強的對文獻(xiàn)追源溯流的基本功，形成了一整套相對成熟的理論與方法，可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供文化展示、宣傳、研究和資源共享的平臺。

3 爭取政府部門的支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不能脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，需要特定的環(huán)境空間、特定的人群載體，不能孤立、分割地進(jìn)行。因此，高校的研究工作必須敞開校門，走出“象牙塔”，爭取當(dāng)?shù)卣畯娪辛Φ闹С郑谟嘘P(guān)政策、資源、經(jīng)費支持下，獲取社會民眾的廣泛參與、配合，研究工作才能得以持續(xù)性、系統(tǒng)性地開展。根植于民族土壤的文化元素才能真正、全面地挖掘和保護(hù)，實現(xiàn)由單純校園理論研究，向保護(hù)、修復(fù)乃至培育、發(fā)展、研究的轉(zhuǎn)變。只有這樣，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會責(zé)任功能才能得到最佳發(fā)揮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才能得到真正加強，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究和學(xué)科建設(shè)就能得到進(jìn)一步發(fā)展。

(文字編輯、責(zé)任校對：王麗華)