從解讀文本角色看西方女性文學的發展

[摘要]從從廣義上說，女性主義文學既指女性作家所創作的作品，也可指表現女性題材的文學。從古希臘神話、圣經直到17、18世紀西方文學中男性作家筆下的女性形象都是非天使型即魔鬼型的極端、模式化形象。真正意義上的西方女性文學產生于19世紀。隨著三次女權運動的興起與發展，與之相呼應的西方女性文學也通過經典的、有代表性的女性文本角色經歷了從揭露父權制社會對女性的壓抑，追求女性的獨立意識和平等地位到注重社會性屬的考察，消除兩性差別再到超越男女性屬差別，把自身的經驗看作自主藝術的根源，強調兩性文學經驗的結合的過程。

[關鍵詞]女性主義文學;女權運動;女性意識;性屬

[中圖分類號]I206.7[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)04 — 0117 — 02

從嚴格的意義上說，女性主義文學是指女性作家以呈現女性意識和性別特征為內容的文學。從廣義上說，女性主義文學既指女性作家所創作的作品，也可指表現女性題材的文學。

西方文學中的女性形象最早出現于古希臘神話中。作為遠古之初人們試圖解釋自然以及最終征服自然的產物， 神話同時也是特定社會現實的折射與反映。根據希臘神話中的描述，宙斯為懲罰偷天火給人類的普羅米修斯及接受天火的人類(男人)，命眾神造潘多拉并把她作為禮物送于人間。潘多拉打開盒子，導致戰爭、瘟疫和痛苦遍布人間。潘多拉可以說是一切人間禍害的根源。西方文學的另一源頭《圣經》則宣稱，創造世界的上帝為男性，而上帝創造的亞當亦是男性， 上帝為給男人找個伴侶而造女人，亞當的妻子夏娃只不過是亞當一條肋骨的衍化物。不論是為懲罰還是為陪伴， 有一點是顯而易見的，即二者都傳達出了女人是為男人而生、而存在的，男人是人類的中心，女人是附屬于男人的，父權制社會中男權君臨一切的信息。除了這種魔鬼型的女性形象，充斥在男性文學作品中的就是以古希臘神話中的潘奈洛佩和《圣經》中的圣母瑪麗亞為原型的天使型女性形象。無論天使型還是魔鬼型，所有這些男性作家筆下的女性形象都僅僅是男性對女性的藝術想象， 帶有男性作家的主觀印記，體現了在男性擁有話語權的父權制社會， 男性操縱整個語義系統和文化領域，并根據自身性別的好惡標準來確立女性的社會價值，要求與規約女性形象和道德規范的社會本質。

西方女性文學起步于17-18世紀， 這一時期在英國出現了第一位職業女作家阿芙拉·貝恩。作為女性主義思想的最初碩果，瑪麗·沃爾斯頓克拉夫特也在這個時期出版了《為女權辯護》一書。在法國大革命和美國廢奴運動的影響下，在女性已經相繼取得了選舉權、財產權、離婚后孩子的監護權以及接受高等教育的權利之后， 真正意義上的西方女性文學則產生于19世紀。在這個時期出現了被伍爾夫稱為英國最偉大的四位女作家簡·奧斯丁、夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特和喬治·艾略特等人。以《簡.愛》為例，夏洛蒂成功地塑造了一個全新的、獨立的、完全不同于維多利亞時期女性理想形象的簡.愛。在小說中， 她不再是“緘默的天使”， 簡.愛發出了要求獨立、自由、平等和尊嚴的吶喊——“你以為， 因為我窮、低微、不美、矮小， 我就沒有靈魂沒有心么? 你想錯了! ——我的靈魂跟你的一樣， 我的心也跟你的完全一樣! 要是上帝賜予我一點美和一點財富， 我就要讓你感到難以離開我， 就像我現在難以離開你一樣。我現在跟你說話， 并不是通過習俗、慣例， 甚至不是通過凡人的肉體， ——而是我的精神在同你的精神談話; 就像兩個都經過了墳墓， 我們站在上帝腳跟前是平等的， ——因為我們是平等的! ”此外，文中也始終貫穿了對男女經濟地位平等的追求。在小說結尾處，夏洛蒂安排獲取意外財富后的簡·愛充滿自信的回到了羅切斯特的身邊，這種自信來自她心理的平衡，而這種平衡則來自于對財富的攝取。由此可見，當時作者本人的理想是在經濟平等下完美的愛情。以《簡.愛》為代表的許多女性文學作品塑造了平凡的、有血有肉的、富有女性特征的女性形象。她們顛覆了父權制文化中男性作家筆下傳統的女性形象，否定了父權制文化對女性所作的善惡美丑的評判，成為為自身獨立和精神解放而抗爭的新女性。這些作品與形象體現了19世紀女性作家自我意識的不斷增強。她們的創作表現了女性體驗以及她們對自身世界的認識與評價。值得注意的是，在《簡.愛》中仍有一個魔鬼型的“瘋女人”形象——伯莎·梅森。”她實際上就是一個被男權社會壓迫和扭曲了的顛覆型“瘋女人”的形象。伯莎放火將父權制象征的莊園焚毀， 在瘋狂中實現了對于父權社會有力的還擊。這一形象也表達了女性意識鮮明的女作家們對男權中心文明的徹底反駁和顛覆。然而，我們同時也能清楚地感受到19 世紀女作家“在藝術上和生活中所受到的禁錮”。她們在以男人為中心的房子里生活著， 其文學作品也同樣受著傳統父權制的藝術構筑的束縛。因此，在對于理想與現實之間的巨大差異的困惑之中， 她們的作品中往往充斥著“瘋狂的自我”以及“封閉和逃跑的形象”。這種瘋狂和墮落不是與生俱來的， 更不是偶然的， 而是對女作家們深層心理的隱喻， 是她們反叛的投射與“重像”。

同時，她們又以女性特有的敏銳目光和審美意識來揭示和批判著身邊的社會現實。《瑪麗·巴頓》是一部以女性形象命名、由女性作家創作的社會政治小說，也是英國文學史上第一部正面描寫勞資矛盾的長篇小說。在小說中伊麗莎白·蓋斯凱爾塑造了嶄新的女性形象瑪麗·巴頓。為解救絞刑架下的戀人，瑪麗所表現出智慧與勇氣，以及她不畏強暴，敢于大膽向資產階級法制斗爭的精神，集中反映了一個成長中的普通工人女性所具有的優秀品質，充分體現了這一女性形象所蘊涵的思想意義。蓋斯凱爾也以超越女性視野的政治激情，通過其女性獨特的政治敏感和藝術功力，徹底擺脫了當時英國文壇浪漫主義小說的影響，為英國現實主義小說的發展開創了新路，更為女性作家在世界文學史上爭得了重要的一席之地。還有另外一些女性作家則開始大膽地描寫女性意識的覺醒，表現女性的深層心理感受，如夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼所著的揭示夫妻關系的性別政治的《黃色壁紙》等的作品則從更深層的意義上體現了與父權制格格不入的新女性意識。

女權運動的第二次浪潮發生在20世紀60-70年代，興起于美國，與民權運動、反越戰運動等政治風潮相伴而生。第二次女權運動秉承第一次的歷史，同時更超越了第一次女權運動，它將“政治”和“經濟”延展至性、身體和情感的范疇，甚至一些曾被視為隱私的范疇，如家庭。作為結果，第二階段的西方女性文學與當時的社會政治問題緊密結合，在表現尋求個人歸屬、女性自我意識以及個人與國家、歷史的關系等方面更加開闊了視野，同時也更真實、細致地表現了女性從戀愛、婚姻到生兒育女的生活道路，以及現代社會新一代女性在尋求自我的過程中所產生的矛盾心理。如果說第一階段的西方女性文學的根本目的在于追求女性獨立，追求與男性平等的社會地位，那么第二階段的西方女性文學則旨在于表現獨立以后的女性所面對的種種問題。

女性意識與男權文化的沖突以及兩性關系是第二階段西方女性文學的重要題材。這一時期的代表人物弗吉尼亞·伍爾夫在其著作《自己的房間》、《達羅衛夫人》、《到燈塔去》中都體現了這一點。英國當代最偉大的女性作家多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》被評論界稱為西蒙·波伏娃的女性主義宣言《第二性》的姊妹篇。萊辛小說的中心內容就是探索兩性之間的關系。在《金色筆記》中，男女主人公安娜與索爾在彼此身上都看到了各自分裂迷亂的靈魂。他們之間的關系既不是女性對男性的徹底服從和依賴，也不是女性為奪取權力的孤軍奮戰，而是互相的認同和啟發。小說結尾，安娜走出自己的精神困境在很大程度上應歸功于索爾的啟示和引導。正是安娜的自我反思和索爾對安娜的影響使得安娜的精神最終從分裂重歸完整。萊辛讓作為自由女性的安娜最終的新生依托于男性的支撐。萊辛安排這樣一個非褒非貶的客觀真實的結尾正是想暗示男女兩性并非是不共戴天的仇敵。

由此可見，第二階段西方女性文學的目標已不再局限于對女性受歧視現象的批判或對女性性別特殊性的強調，而是注重社會性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別。在運動中女性作家們認識到女性受壓迫的根源在于已制度化了的男尊女卑的文化， 因而應從改變根深蒂固的文化出發來改變現狀。其基調是要消除兩性差別。

第三次女權運動浪潮發展于20世紀80-90年代，注重對作為人的女性權力和發展的普遍性的考察，超越男女性屬(gender)差別。女性作家們既反對對男性文學的模仿，也超越了對男性的對立， 她們更多地把自身的經驗看作自主藝術的根源， 以建立真正的女性文學。

20世紀后期是多元文化既交匯又沖突的時代。由于女性作家對文化有著特殊的敏感，因而更能深切地感受它的影響， 更能細致、深刻地以自身的文化經歷和性別、種族身份來表達不同的女性經驗。她們的創作主題常常圍繞種族及性別所屬的邊緣文化和邊緣身份的失落感，以及性別、代溝、文化間的沖突展開。多樣性成為80年代和90年代女性創作的主題。作為該時期重要的女性作家喬伊斯·卡羅·歐茨的作品表現出對當代婦女問題的深刻洞察力。她一改早期描繪女主人公試圖在重重束縛中建立獨立自我的努力的創作思路，在80年代發表的眾多作品中，歐茨不是僅僅把女性放在性別關系中去刻畫， 更是把她們置身于與自己的工作、抱負或者與歷史的關系之中。艾麗斯·沃克的《紫色》以浸透了深刻政治內容的傳統書信文體形式，刻畫了一個受盡凌辱、壓迫的黑人女性的成長過程， 同時也詮釋了黑人婦女的文化傳統。在小說的前半部分書信成為女主人公西莉宣泄絕望情感的途徑，而上帝是她這些書信的唯一讀者， 但隨著西莉自我意識的增強，她的書信有了真正的讀者，她也通過自己的行為真正站立了起來。小說也同時也探討了男人的成長與產生變化的可能。辯證和兼容正成為新時期女性文學的態度。正如肖華爾特敘述到的: 現在已經清楚，我們要求的是一種新的、普遍性的文學史和文學批評，要把男人和女人的文學經驗結合起來，因而是在理解我們文學傳統方面的一次全面的革命。作家只有把男性和女性兩股力量融洽地在精神上結合在一起，才能毫無隔膜地把情感與思想傳達得爐火純青的完整。……一個具有偉大人格力量的人，往往首先是脫離了性別來看待他人本質的。欣賞一個人的時候，往往是無性的，否則只能是膚淺的。

〔參考文獻〕

〔1〕埃萊娜·肖瓦爾特.走向女權主義詩學〔C〕//.《新女權批評》及序言.紐約:潘修恩圖書公司， 1985.

〔2〕弗吉尼亞·伍爾芙.婦女與小說〔C〕//.伍爾芙隨筆全集，中國社會科學出版社，2001.〔責任編輯:李姝怡〕