試探《論語》與《道德經》中“仁”的異同

[摘要]《論語》和《道德經》中都存在“仁”，那么關于兩部著作中“仁”的思想對比就是可能的也是必要的，但是對《論語》與《道德經》中“仁”的對比研究國內卻很少。通過對兩部著作中“仁”的異同研究，為今后探討儒家與道家思想的異同提供了保障。

[關鍵詞]《論語》; 《道德經》;仁

[中圖分類號]I2[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)04— 0048— 02

中國傳統文化博大精深，正如黑格爾在《哲學史講演錄·導言》中所說:傳統并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。

“仁”從字形上是“人”偏旁和“二”部首組成的。字面意思是:兩個人之間的人際關系。對于《論語》和《道德經》的各個文本的研究，學者們的貢獻已經非常之多，尤其對《論語》中的“仁”這一思想的研究更是層出不窮，碩果累累，對《道德經》中“仁”這一思想的研究也已經出現，但是對《論語》中“仁”與《道德經》中“仁”的對比研究卻很少。

一、《論語》與《道德經》中“仁”是否存在問題

1.《論語》中的“仁”是否存在?對于這個問題，學界認為:“仁”不但在《論語》中存在，現在大家公認的孔子倫理道德體系的核心范疇就是“仁”，這也是孔子哲學思想的核心范疇。“在《論語》里，孔子用‘仁’這個字時，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是‘仁人’一詞的含義。”〔1〕《論語》中出現了大量的關于“仁”的表述，例如:

“孝悌也者，其為仁之本與?”(《學而》)。

“仲弓問仁。子曰:……己所不欲，勿施于人。”(《顏淵》)。

“里仁為美。擇不處仁，焉得知。”(《里仁》)。

“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《憲問》)。

“能行五者(恭寬信敏惠)于天下為仁矣。”(《陽貨》)。

“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)。

“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”(《雍也》)。

“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)。

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛靈公》)。

“巧言令色，鮮矣仁。”(《學而》)。

“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。(《顏淵》)。

“顏淵問仁，子曰:克已復禮為仁。一日克己復禮天下歸仁焉。”(《顏淵》)。

通過考察“仁”字在《論語》一書中出現的次數大約109次。《論語》中關于“仁”的眾多表述，可以證明《論語》中“仁”不僅是概念的存在，而且也是“仁”的思想存在。

2.《道德經》中“仁”是否存在?對于這個問題的回答，“仁”的思想依然存在。《道德經》據現在考古發現已經出現多種版本，對于學術研究需要去偽求真，考古發掘的史料文本也為我們提供了真實的可能。帛書版《道德經》，以下簡稱帛書《道德經》，被認為老子不但不講“仁”，還很輕視“仁”，這是我們傳統意義上的觀點和偏見。

通過帛書和王弼通行本《道德經》第18章中:“大道廢，有仁義。”可以看出老子“仁”思想確實存在。但是緊接著第19章:絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有;這句話是說:不讓自稱“圣人”或“智者”的人“出謀劃策”去管理國家，民眾能百倍受益;拋開那些仁義之類的人為規范，民眾白然而然地會回復到孝慈上來;杜絕巧詐欺騙和追名逐利，社會上就不會有雞鳴狗盜了。問題疑惑在于:難道老子主張“絕仁棄義”果真與孔子代表的儒家思想崇尚“仁義”思想相互爭斗、相互背反嗎?且斗爭的焦點還很明顯和尖銳，其實這個“絕仁棄義”與帛書《道德經》總體思想并不相協調，尤其帛書《道德經》第19章與第38章中關于“仁”還是相互矛盾的，正如38章所說:“上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。這章的意思是:道是最高的，道內生德，德內生仁、仁內生義、義內生禮，才有意義。在社會上，失去了道，就只能用德的說教來規范人們的行為;失去了德，就只能用仁來規范人們的行為;失去了仁，就只能用義來規范人們的行為;失去了義，就只能用禮來規范人們的行為。真正得道而有作為的人看重的是深層次的道而不是淺薄的禮，立身于實質性的道而不是去看重華而不實的禮。在道和禮這兩項中，不應選擇禮而只應選擇道。而這里老子強調了“仁”和“義”的重要性，并不像19章說的那樣“絕仁棄義”。

郭店楚墓出土的竹簡本《道德經》，以下簡稱竹簡《道德經》。竹簡《道德經》第18章:“大道廢，安有仁義。”此處與帛書《道德經》一致說明“仁”的思想存在。《竹簡》第十九章:絕智棄辯，民利百倍;絕偽棄慮，民復孝慈。帛書《道德經》中“絕仁去義”，在竹簡本中是“絕偽棄慮”，當初西漢儒生為了維護儒家正統，排斥道家思想學說故意將此處篡改作為與道家斗爭的理論武器。 “關于‘絕仁棄義’，應據簡本校訂為‘絕偽棄慮’。”〔2〕通過以上分析以及對不同版本原著的細節對比研究，可以得出《道德經》中的“仁”不但字面上存在，其“仁”的思想也依然存在。

《論語》和《道德經》中都存在“仁”，那么關于兩部著作中的“仁”的思想對比就是可能也是必要的，鑒于目前關于兩本著作中“仁”的思想對比資料的稀少，以下做一些大體比較。

二、《論語》與《道德經》中“仁”的相同點

1.“仁”與“義”的結合。“仁”與“義”的結合是兩個文本中的主要相同點之一。“義”為“仁”的思想充實了內容并延伸了“仁”的范圍。

《說文》指出:“仁，親也，從人二。”段注:“獨則無耦，耦則相親，故字從人二。”可見仁是指人與人之間的倫理關系， 《論語》中“對于個人品德，孔子強調仁和義，尤其是仁。”〔3〕可以看出，孔子在強調仁的同時，也引出了義。“一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是愛人，即仁。”〔4〕

《道德經》第18章中:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠誠。”直接將仁和義結合起來談。老子并不回避“仁”和“義”，對于當時“禮崩樂壞”的社會現實，大道廢弛了，才有了仁義，智慧產生了，于是有了大偽;家庭不和睦，才制定了孝慈的規范;國家陷入昏亂，忠勇的將相才會出現。“仁義”并沒有被老子否定，而是老子對當時階級社會中出現虛偽的“仁”和“義”或假仁假義的“仁”和“義”的深刻揭示和批判。我們知道，“在階級社會里，仁義等行為規范具有局限性和虛偽性。”〔5〕

2.“仁”與“善”的結合。“仁”本身就具有“善”的本質，而“善”是“仁”作為行善的前提和保證。

“子貢問為仁。子曰:工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《論語·衛靈公》)此處“善”當“完善”來理解，為了達到“仁”的目的，需要完善好各種準備工作。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而》這里的善當善良和美好來理解，而這種“善”是符合“仁”的要求，必須在“仁”的前提下才能達到“善”的目的。

通行本《道德經》第8章中:“居善地，心善淵，予善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”這里的“予善仁”當是在不否定儒家“仁”的基本內涵上講到“仁”的。句謂:施予像水那樣善于濟眾博愛。〔6〕

3.“仁”的實踐目的相同。“仁”不只是體現在人的本性之中，也需要體現在人的實踐行動之中。“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。(《顏淵》) “顏淵問仁，子曰:克已復禮為仁。一日克己復禮天下歸仁焉。”(《顏淵》)《論語》中的仁即是“愛人”，最終是為了天下“克己復禮”歸仁，也就是達到統治者的一統與和諧。

《道德經》中“大道廢，有仁義”，出于“仁”被異化，淳樸的大“道”所體現的自然無為原則也遭到破壞，所以需要“仁”合同于“道”，最終也是為了達到天下歸道完成社會的統一與和諧。

三、《論語》與《道德經》中“仁”的不同點

1.兩者中出現“仁”的次數不同。《論語》中出現“仁”的次數大約109次，關于“仁”的表述請參看前文的表述。而《道德經》中出現“仁”的次數大約4次，例如:通行本《道德經》第五章:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”第八章:“居善地，心善淵，予善仁。”第十八章:“大道廢，有仁義。”第三十八章:“上仁為之而無以為，上義為之而有以為……失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”雖然《道德經》中“仁”出現的次數很少，如果《道德經》中失去了“仁”的思想，那么正確通篇理解和研究老子思想的是會有偏差和誤解的。

2.“仁”的起源不同。《論語》中的“仁”起源于何處?孔子在《論語·述而》中說:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”孔子在此處也沒有給出一個“仁”來自哪里，而是想要仁，仁就來到身邊了，通過這點可以推論出:仁來自人的主觀內心世界。

《道德經》中的“仁”又起源何處呢?“故失道而后德，失德而后仁。”(《道德經》三十八章)可以一目了然知道，老子給“仁”找到了歸宿，“仁”是在德中生的，而德又是道中生的，那么“仁”歸根到底是道中生的。“道”則是客觀存在的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《道德經》十三章)這里的“道”是指作為最高抽象“無”的“道之體”。 〔7〕

3.各自“仁”的等級地位不同。《論語》中“仁者愛人”思想不是愛一切的人，愛是有差等和等級差別的。仁要求:“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人，”實現推己及人。《論語》中的“仁”是最高的倫理核心范疇。“仁可以涵蓋一切善的品行，孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、寬、敏、惠等等許多道德規范，都從屬于仁” 〔8〕

《道德經》中也有“仁愛”思想，但是這種愛是愛一切的人，無論貴賤哪怕是你的敵人也要同樣的愛，也就是博愛。通行本《道德經》第三十八章:“故失道而后德，失德而后仁。”道是最高的，道內生德，德內生仁，所以在《道德經》中，“仁”處在“道”和“德”之后的排在第三位的倫理規范范疇。

4.仁的實踐途徑不同。《論語》中的“仁”是靠“仁之方”付諸實施的。盡己為人謂之忠，“己之所欲，施之與人，”這是仁的積極方面。另一方面“己所不欲，勿施于人”這就是恕。兩個方面結合起來就是“忠恕之道。“義”和“禮”也是“仁”的外化表現形式，“義”被孟子繼承和發展成“仁政”，而“禮”被荀子繼承和發展。

《道德經》中的“仁”的實踐途徑是要通過 “道”來實現，“道”作為道家最高的倫理核心范疇，在不否定傳統儒家“仁”的同時，借以去偽求真，遵循“道”返樸歸真。

總之，通過《論語》與《道德經》中“仁”的異同研究，也是更好的為日后儒家思想和道家思想異同做一個鋪墊，回歸原本，探索真理，去偽存真，捍衛正道。

〔參考文獻〕

〔1〕馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:新世紀出版社，2004:38.

〔2〕董京泉.老子道德經新編[M].北京:中國社會科學出版社，2008:284.

〔3〕馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:新世紀出版社，2004:37.

〔4〕馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:新世紀出版社，2004:38.

〔5〕董京泉.老子道德經新編[M].北京:中國社會科學出版社，2008:490.

〔6〕董京泉.老子道德經新編[M].北京:中國社會科學出版社，2008:219.

〔7〕董京泉.老子道德經新編[M].北京:中國社會科學出版社，2008:98.

〔8〕陳少峰.中國倫理學名著導讀[M].北京:北京大學出版社，2004:18.

〔責任編輯:敖紅〕