世界視野下的唐代科技教育

內容提要：眾所周知唐代的科技水平在當時處于世界領先地位，與此同時唐代在科技教育領域，與世界其它地區而言呈現出教育體系的完整性、教育內容先進性、考試制度嚴格性等特色，對世界尤其是東亞各國產生了深刻的影響。

關鍵詞：唐代科技 教育體系 教育內容 考試制度 學位(銜)制

[中圖分類號]K242

[文獻標識碼]A

[文章編號]0447－662X(2010)03－0152－07

本文主要從科技教育的角度，探討唐代的科技教育在當時的世界上所處的地位，以及對東亞各國科技教育的影響，以期對唐代的科技教育有一個客觀的評估，以顯現當時中國科技水平處在世界前列的原因。

一、教育體系的完整性

唐代的科技教育體系由醫學教育、數學教育和天文歷法教育等構成，每個板塊既相互聯系，又各自具有獨立完整的體制。具體而言，唐代的醫療機構分為中央與地方兩個部分，中央機構又分為太常寺下轄的太醫署、殿中省下轄的尚藥局及太子東宮下轄的藥藏局，此外，后宮的尚食局以及翰林院也有醫術人員。唐代中央的醫學教育主要由太醫署承擔，其教官主要有：醫博士、助教，掌教授醫生；針博士、助教、針師等，掌教授針生；按摩博士、按摩師，掌教授按摩生；咒禁博士，掌教授咒禁生。此外，唐朝還置有藥園師，掌教授藥園生，以識別藥物，并教授藥材的種植、收采、貯存、焙制等技術。

地方的州(府)皆設有醫學，置醫學博士、助教，以教授學生，學生的員額，則根據州(府)等級的不同而不同，各置有10至20人不等的學生。其醫學博士、助教和學生，除了負責醫學知識的授受，也兼負治療疾病的任務。此外唐朝還規定：“凡課藥之州，置采藥師一人。”地方采藥師是否也負有教授學生之責，史書中沒有明確的記載。我國傳統醫學所用之藥均為植物、動物或礦物，醫師在診療疾病之時，必須掌握藥物的識別、焙制等技能，甚至要親自外出采集藥物，因此掌握藥物學的知識非常重要。在中央的太醫署中有藥園師教授學生，由此推之，在地方上的采藥師很可能也負有這方面的職責。

為了適應畜牧業的發展，唐朝還在太仆寺設置了獸醫學，置“獸醫六百人，獸醫博士四人，學生一百人。”獸醫生以庶民子弟為之，通過考試錄取，學成之后，補為獸醫，如技藝優長，則進為博士。

我國古代數學有著悠久的歷史，早在西周時期就開始對兒童進行數學啟蒙教育，但在魏晉以前，數學教育多由史官負責，不列于國學，隋唐時期始在國子監中專門設立了算學，開始了數學專業化教育。據《舊唐書》卷四四《職官志三》載：“算學博士二人，學生三十人。博士掌教文武八品已下及庶人子為生者。”

我國古代天文歷法科學發展很早，在黃帝時已有專掌天文、歷法之事的官吏，經夏商周秦，天文歷法日益精進，至隋唐達到空前繁榮程度。唐代天文歷法的教學機構主要是太史局，其教官有歷博士(保章正)，掌教歷生；天文博士(靈臺郎)，掌教天文生；漏刻博士，掌教漏刻生。

綜上所述，可以看出唐代的科技教育體系是非常完整的，設官分職，詳盡明確，以培養國家和社會所需的各種人才。在同一歷史時期中，世界上其它各國科技教育情況又如何呢?首先談談東亞各國的情況，然后再論述歐洲的科技教育情況。

在隋唐時期，朝鮮半島并立高句麗、百濟、新羅等三國，均與中國有著密切的往來。新羅統一半島后，仿照唐朝的官學教育制度，“立國學，置卿一人。”①當時新羅的國學領導管理體制、學科設置、培養目標、教育內容，均仿照唐朝的中央官學。國學的專業設置中有儒學、算學和醫學三科，其中儒學居于主導地位，這一點與唐朝并無不同。公元717年，“置醫博士、算博士各一員”。(2)最初新羅并無天文歷法方面的教育，直到公元749年，才設立了天文博士、漏刻博士等職。與唐朝不同的是，其醫學設在國學之中，并未像唐朝那樣設在太醫署中，這樣的體制雖然有利于國家對教育的統一管理，然對醫學這種臨床性很強的學科來說，則不如設在醫療機構中更有利于培養學生，這是新羅在科技教育方面的一個欠缺之處。

日本教育體制的建立，是在學習隋唐制度后才確立的。7世紀中期，日本皇室和新興貴族在參照中國制度改革自己的政治經濟制度的同時，仿照唐朝的教育制度建立自己的貴族教育制度。據《日本數學史》載，在推古朝時(602)，中國的數學傳入日本，他們開始設置了算學博士、天文博士和歷博士，招收算生、天文生和歷生，以培養高等科技人才。在天智天皇時，始設大學寮，到大學寮學習的人被稱為博士學生。公元701年，日本制定了《大寶律令》。按照大寶令中“學令”的規定，在京都設立大學寮、典藥寮、陰陽寮、雅樂寮；在地方上設立了國學。除“學令”外，在“職員令”、“選舉令”、“考課令”、“醫疾令”中也涉及到教育問題，對與教育有關的事項做了各種規定。大學寮歸式部省掌管，共設教官9人，即博士1人，助教2人，音博士2人，書博士2人，算博士2人。日本的典藥寮實為醫學教學機構，教授醫學的教官稱為博士、醫師，主要為地方培養醫生。

由于東亞諸國的科技教育體制均效仿中國的體制，而在完整性和系統性方面又有所欠缺，因此，唐朝的科技教育體系在東亞地區無疑是最先進、最系統的，具有無可爭議的重要地位。那么，與當時的西方科技教育體系相比較，中國又處于什么地位呢?

歐洲的教育體系建立得較晚，最早的大學建立于12世紀的意大利、法國和英國。在這之前教育機構多為教會學校或修道院，除了學習神學外，最重要的教學課目便是“七藝”。所謂“七藝”，指文法、修辭法、辯證法、算術、幾何、天文、音樂等，其中與科技有關的是算術、幾何、天文三科。西方教育史告訴我們，當時在歐洲占據支配地位的基督教會只主張教授神學，在相當長的時期(約5至10世紀)內對來自古希臘、羅馬的傳統世俗文化——“七藝”采取了完全排斥的態度。直到中世紀后期，由于社會的發展和學術研究的進步，世俗文化不斷壯大，教會對世俗文化的禁錮開始松弛，“七藝”才得到了一定的發展。這就說明，在相當于隋唐時期的歐洲尚不存在真正意義的科技教育體制，那時的科學研究僅僅是少數科學家的個人行為。

與中國一樣具有古老文明的印度，在天文、數學、物理、醫學、農學等方面，都有不俗的成就，但是由于印度人始終將科學與宗教糾纏在一起，且沒有建立起獨立于宗教之外的科技教育體制，其科學家往往也是宗教家，遂使其古典文明與中國相比，存在著明顯的不足與缺陷，因此也就不可能出現如中國那樣造福于整個人類的四大發明。

二、教育內容的先進性

我國古代的科技教育內容經過長期的發展，至唐代已經比較完善了，各學科的內容非常系統。以醫學為例，由醫博士、助教等教官教授醫生，由于醫學的特殊性，“又置醫師、醫工佐之，掌教醫生。”唐代的醫學又分了5個二級學科，即：體療(內科)、瘡腫(外科)、少小(兒科)、耳目口齒(五官科)、角法(拔火罐)。可見其專業的設置十分齊全。這種分科教育的體制影響了后代的醫學體系，宋元明清在此分科基礎上進一步細化，更有利于醫學知識的傳播和掌握。唐代醫學的基本教材是《本草》、《甲乙經》、《脈經》、《素問》、《傷寒論》等典籍。

太醫署置針博士、助教、針師、針工，針師、針工輔佐博士、助教教授針生。所謂“針博士掌教針生以經脈孔穴，使識浮沉澀滑之候，又以九針為補瀉之法。”這9種針分別是：“一曰鑱針，……主熱在皮膚者。

二曰員針，……主療分間氣。三曰緹針，……主邪氣出入。四曰鋒針，……主決癱出血。五曰鈹針，……主決大癱腫。六曰員利針，……主取四支癱、暴痹。七曰毫針，……主寒熱痹在絡者。八曰長針，……主取深邪遠痹。九曰大針，……主取大氣不出關節。”針生的基本教材是：《素問》、《黃帝針經》、《明堂》、《脈訣》等，并兼習《流注》、《偃側》、《赤烏神針》等。按摩博士與按摩師、按摩工教授按摩生。“按摩博士掌教按摩生以消息導引之法，以除人八疾：一日風，二日寒，三曰暑，四日濕，五日饑，六日飽，七日勞，八日逸。凡人支、節、府、藏積而疾生，導而宣之，使內疾不留，外邪不入。若損傷折跌者，以法正之。”藥園生在藥園師的指導下，學習各種藥物知識，其學習的教材有《神農本經》、《醫別錄》、《新修本草》等，其中后一書為唐朝新修的藥物學著作。唐朝在長安選良田300畝作為藥園，由藥園師與藥園生按時種植，收采諸藥，同時還要對諸州進貢之藥材進行鑒別分等。

以上四科共有博士4人，助教2人，師36人，工144人，生85人。其中負責教學和輔助教學的共有186人，學生85人，師、生的比例超過了2：1，教學資源非常充足，可以保證學生的培養質量。

在數學教育方面，國子監算學學生要學習《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張邱建》、《夏侯陽》、《周髀》、《綴術》、《緝古》等古代數學經典。“其《紀遺》、《三等數》亦兼習之”。由于算學需要學習的知識很多，且非常復雜，所以唐朝又將學生分為兩組，規定學習《九章》等七種著作者15人，學習《綴術》、《緝古》者15人，同時他們都要兼習《紀遺》和《三等數》。

在天文歷法的教育方面，太史局招天文生、歷生、裝書歷生、漏刻生等共計461人。天文生在天文博士的指導下除了學習《石氏》、《甘氏》、《巫咸》等古代天文學著作外，還要學習觀察天文，掌握相關儀器。歷生在歷博士的指導下，除了學習歷法知識，并要掌握測影的相關技術。漏刻生在漏刻博士指導下，“掌習漏刻之節，以時唱漏”。

東亞的朝鮮與日本等國，在上述諸科的教學內容上基本沿襲了唐制。如新羅國學中的算學，“以《綴經》、《三開》、《九章》、《六章》，教授之。”可見新羅算學的課程明顯少于唐朝，唐朝算學除《紀遺》、《三等數》為必修課外，其余9門課分為兩組，所修之課分別為9門與4門。新羅算學共修4門，說明學生很可能沒有分組，這是其與唐制的一個不同之處。此外，《三開》與《六章》兩種教材不見于唐制，說明雖受唐制影響，但不一定照搬唐制。

新羅醫學“以《本草經》、《甲乙經》、《素問經》、《針經》、《脈經》、《明堂經》、《難經》為之業。”@沒有像唐制那樣分為醫、針兩科，從其教材看，則把唐制中的醫、針兩科中的教材都包括進去了，只是數量上明顯少于唐制。這也是不同于唐制的又一處地方。

其天文學與漏刻之制也沿襲了唐朝的規定。新羅于公元718年設天文學，有天文博士1人，漏刻博士6人，學生員額及機構、教材均未記載。公元749年正式實施。其制度完全沿襲了唐制，不同之處是，未見設立歷博士。

日本的典藥寮分為醫、針、按摩、咒禁四科，完全同于唐制，只是規模較小而已。學習的教材與內容也同于唐制，所采用的教材比新羅更多。根據日本《養老令·醫疾令》的規定：醫生必須學習《甲乙經》、《脈經》、《本草經》、《小品方》、《集驗方》等，針生必須學習《素問》、《黃帝針經》、《黃帝明堂經》及《流注經》、《堰側圖》、《赤烏神針經》等。①

陰陽寮下分為陰陽、歷學、天文三科，這是日本的特殊建署。唐朝把天文、歷法兩科隸于太史局，把相當于陰陽學的卜筮科隸屬于太卜署，而日本則統統隸屬于陰陽寮。唐朝的太卜署置有卜博士2人、助教2人、卜筮生45人，掌教授和學習卜筮之法。因為其與科技教育無關，所以本文不作詳述。日本將陰陽、歷學、天文三科統屬于陰陽寮，是其重視卜筮之學的表現，所謂“陰陽、醫術及七曜、頒歷等類，國家要道，不得廢闕。”又說“天文、陰陽、歷算、醫針等學，國家所要。”說明日本極重視典藥寮的諸醫科及陰陽寮下屬諸科，這也是日本學習唐制最為徹底的一種表現。

日本的算學隸屬于大學寮，置算博士2人，其教材有：《孫子》、《五曹》、《九章》、《六章》、《綴術》、《三開》、《重差》、《周髀》、《海島》、《九司》等。其教材遠遠多于新羅，僅次于唐制，可以斷定其學生也是仿照唐制分組學習的。其教材大部分都來自唐朝。小部分可能來自新羅，如《三開》、《六章》，另一部分則為日本本土教材，如《重差》、《九司》。說明其在沿襲唐制的同時，也考慮到了本國的實際情況，并對教材進行了一定的改革。

還有一點需要說明，即唐代還有女醫制度。所謂“諸女醫，取官戶婢年二十以上三十以下、無夫及無男女、性識慧了者五十人，別所安置，內給事四人，并監門守當。醫博士教以安胎產難、及瘡腫、傷折、針灸之法，皆按文口授。每季女醫之內業成者試之，年終醫監、正試。限五年成。”據此可見，唐代女醫的來源均為官奴婢，其教育由太醫署醫博士負責，主要學習的科目有：婦產科、外科及針灸科。從按文口授的學習方法來看，女醫學習是有專門教材的，因為由太醫署負責其教育，估計不會超出上述太醫署諸教材。女醫每季都要接受一次考試，年終還要再考一次，學習年限為5年。根據女醫的學習科目可知，她們主要負責的應該是后宮女性的日常治療。

日本也仿唐制設置了女醫，據《養老令·醫疾令》載：“女醫，取官戶婢年十五以上，廿五以下，性識慧了者卅人，別所安置，教以安胎產難，及創腫傷折針灸之法，皆案文口授，每月醫博士試，年終內藥司試，限七季成。”此條日本令抄自唐令，但稍有改變。從“年終內藥司試”一句看，日本的女醫也是負責宮內婦女疾病的診治。

與唐朝同時期的歐洲，其教育僅限于神學教育，即使在中世紀后期開始學習“七藝”，其中屬于科技內容的實際上僅為數學與天文兩科。這一時期歐洲的天文學水平遠遠落后于中國，即使“七藝”中的幾何學，在唐朝的算學教育中也早已包括進去了，這就是《綴術》與《緝古》兩書。前一書為祖沖之所著，他計算出的圓周率精確到小數點后6位，這一記錄直到公元1427年才被伊斯蘭國家的數學家阿爾·卡西打破。此外，此書還有由面積差求邊長或圓的直徑，由體積差求邊長或球的直徑等內容。后一書全稱《緝古算術》，為唐人王孝通所著，內容包括天文歷算、土木工程以及勾股計算等問題，其中以多面體體積計算公式和高次方程(尤其是三次方程)數值解法的成就最為顯著。這些大都屬于幾何學方面的內容。同時，《緝古》還是世界上現存最早研究三次方程的著作。公元10世紀阿拉伯人發展了三次方程的幾何解法，但都不能真正解決一般三次方程的正根計算問題，歐洲人直到13世紀初才由斐波那契給出了一個特殊三次方程的數值解，然已在王孝通之后600年了。至于歐洲的醫學教育那還是以后的事情。

因此，可以說唐代科技教育的內容在當時世界上是最系統的，也是最先進的。東亞諸國學習唐制，自然不能相提并論，至于當時的歐洲甚至連東亞諸國都不如，更談不上與中國進行比較了。

三、考試制度的嚴格性

學校教育的質量如何，除了擁有完善的體制和高水平的教師與教材外，對學生能否嚴格要求，也會一影響到教學質量問題，考試制度便是檢驗學生學習情況最基本的制度。在這方面唐朝制定了嚴格的規定，這種規定因各科專業不同而不同。

太醫署所管的諸生的考試，唐朝規定博士每月一試，太醫令、丞每季一試，太常丞年終總試。“其在學九年無成者，退還本色。”對醫生學習年限的規定是：“體療者七年成，少小及瘡腫五年，耳目口齒之疾并角法二年成。”其結業考試規定：“醫生試《甲乙》四條，《本草》、《脈經》各三條。”針生學習期限仍為7年，其結業考試規定：“試《素問》四條，《黃帝針經》、《明堂》、《脈訣》各二條。”對醫生、針生兼習之課程的考試辦法是：“醫、針各三條”。同時還規定“問答法式及考等高下，并準試國子監學生例。”按摩生“限三年成”，咒禁生“限二年成”，學習結業后，各補為本色師、工。

關于算學的學習年限，規定“《孫子》、《五曹》共限一年業成，《九章》、《海島》共三年，《張丘建》、《夏侯陽》各一年，《周髀》、《五經算》共一年，《綴術》四年，《緝古》三年。”其具體的考試方式分為口試和筆試，只有口試合格，才有資格進行筆試，筆試內容盡管各不相同，但每個專業都是10道題。另外，作為公共必修課，兩個專業都要加試《記遺》和《三等數》共10道題，加試科目的成績也非常重要，如加試成績達不到十通九，則前面的科目即使達到了十通六，亦為不第。

唐代規定算學學生的學習期限為7年，如在校九年仍學無所成，則會被勒令退學。規定“主簿掌印勾檢監事，凡六學生有不率師教者，則舉而免之，其頻三年下第，九年在學及律生六年無成者，亦如之。”可見唐朝對學生的平時管理也是很嚴格的，既有期中淘汰的規定，也有最高年限的限制。

關于太史局所管的天文生、歷生和漏刻生的學習年限，規定天文生為8年，歷生為6年，至于漏刻生沒有規定具體年限，只說“其漏刻生、漏童，取十三、十四者充，茲十九放還。”對這些學生如何考試，史籍中未見記載，只說天文生業成后可補為天文觀生，漏刻生業成后可補為典鐘、典鼓。顯然對這些學生也是要進行考試的，否則如何衡量其是否業成呢?

唐朝的這些規定對新羅與日本也是有影響的，如日本《養老令·醫疾令》規定：“學體療者，限七年成學，少小及創腫者，各五年成學，耳目口齒者，四年成，針生七年成。業成之日，令典藥寮業術優長者，就宮內省，對丞以上，精加校練，具述行業，申送太政官。”可見日本關于學習年限的規定與唐制幾無不同。在考試方面，規定“凡醫、針生，博士一月一試，典藥頭助，一季一試，宮內卿輔，年終總試，其考試法式，一準大學生例。……其在學九年無成者，退從本色。”除了主持考試的官名不同外，這種月試、季試、年試的考試制度與唐制完全一致。顯然仿效唐制而制定的。其結業考試規定：“醫、針生，業成送官者，式部覆試，各十二條。醫生試《甲乙》四條，《本草》、《脈經》各三條，針生試《素問》四條，《黃帝針經》、《明堂》、《脈訣》各二條。其兼習之業，醫、針各二條，問答法式，并準大學生例。”很顯然這一規定也是仿照唐制的。

關于算學學生學習年限，日本沒有明確規定，卻制定了一個參照儒學學生年限的辦法。據《延喜式》卷二０《大學寮》載：“《禮記》、《左傳》各限七百七十日，《周禮》、《儀禮》、《毛詩》、《律》各四百八十日，《周易》三百一十日，《尚書》、《論語》、《令》各二百日，《孝經》六十日。”又說“《孫子》、《五曹》、《九章》、《六章》、《綴術》各準小經；《三開》、《重差》、《周髀》共準小經；《海島》、《九司》亦共準小經。”小經指《周易》、《尚書》、《論語》等，這樣看來日本規定小經的學習期限應是310日至200日。引文中所謂“各準小--經”，是指每部教材的學習期限；所謂“共準小經”，應是指這幾部教材總共的學習期限。這樣就可以推算出算學學生的學習年限。《延喜式》卷二０《大學寮》還規定：“凡學生入學，經九年不成業者，錄名送省。但雖過年限，才近成立，量狀聽留。”也就是說，在一般情況下，學習期限最多不能超過9年。

關于新羅學生的學習年限問題，只有儒學學生的年限規定，其他學生僅規定在學最多不能超過9年，“位至大奈麻、奈麻而后出學。”大奈麻是其17等官位制中的第10等，相當于唐朝的正六品，奈麻為第11等，相當于從六品。可見奈麻官位的取得是學生結業的最低資格，大奈麻是最高限度，而這些等級不同的官位的取得則必須經過相應的考試，也就是說在這9年中，每通過一次程序的考試，即可授與相應的位階，直到獲得奈麻或大奈麻為止。

綜上所述，可以看出在學期限最高9年，是包括中國在內的東亞諸國的共同規定，而這種規定的淵源則出自于中國的儒家典籍《禮記·學記》。也可以說唐朝依據此書制定了這一規定后，為東亞各國所沿襲，因此唐制才是其真正的藍本。

歐洲的學制長短與唐朝不同，這一點是沒有問題的，也沒有比較的必要，但是中西的考試制度卻是可以比較的。歐洲中世紀的教會學校主要培養各種教職人員，雖然也以考試成績來衡量學生的優劣，但由于考試內容多為神學，因此對科技水平的提高和社會的發展無任何積極意義。歐洲的世俗學校產生得較晚，因此其考試制度也出現得較晚，具體時間至今尚是一個懸而未決的問題。有人認為公元1215年，巴黎大學開始口頭論文測驗。1219年，波隆那大學在法學考試中運用了口試。這些也許是西方國家有案可查的最早的學校考試。這種考試方式弊端不少，如試題太少，代表性差，學生心理緊張，難以適應眾多學生的考試需要等，于是筆試逐漸取代了口試。在16世紀后期，教會學校也開始采用筆試，但真正意義的筆試直到公元1702年才在英國的劍橋大學中試行，而唐代早就在科技教育中推行了口試加筆試的考試方式，比歐洲早了1000多年。

四、教育體制之異同

在科技教育的管理體制方面，中外既存在許多不同之處，又有一些相同點，對這些異同進行比較研究，對評估唐代科技教育在當時世界上所應占的地位，具有十分重要的意義。

首先，教師隊伍中存在的等級制。中國自古以來就有尊師重教的優秀傳統，教師的地位一度被抬到一個非常高的程度，有所謂天、地、尊、親、師的說法。然而在教師隊伍中也存在一個水平高低的問題，尤其從事科技教育的教師，這種現象更是明顯。在唐代的各類學校中，就有博士、助教等不同地位的教師，他們地位的高下不同，不僅表現在品階方面，同時也表現在水平的高低不同上。助教實際上是在博士的領導下從事教學，輔佐博士完成教學任務。在助教之下，還有一種特殊的教師，在太醫署指醫師、針師、按摩師、咒禁師等，在太史局則指司歷、司辰等，在國子監算學中則指典學。他們的身份非常特殊，既負有指導學生之責，同時又處在繼續深造之中。《唐六典》卷一四《太醫署》條載：“其屬有四，日醫師、針師、按摩師、咒禁師，皆有博土以教之，其考試、登用如國子監之法。”便是明證。對算學中的典學，唐朝規定設置2人，“掌抄錄課業”。因此以上這些人員在學校中的地位相當于今天大學中的助教，既要輔導學生，又在教授的指導下繼續深造提高。綜上所述，可以說在西方高等學校中形成的教授、副教授、講師、助教等不同地位的教職制度，早在唐代已實行了。日本、朝鮮等國學習唐制，在其學校中也實施了這樣的制度。這是中西學校教育的相同之處，只是這種制度在中國的出現遠比西方早而已。

其次，學位(銜)制的異同。在歐洲中世紀的學校中，博士、碩士本來是對不同學科教師的稱呼，后來才發展成為高低不同的學位，再加上以后出現的學士，遂形成了博士、碩士、學士等不同的學位制度。這種旨在區分學生中學習程度高下不同的制度其實在唐代已經出現了，只是當時對它們的叫法不同于西方而已。在唐代的科技教育中也出現不同學銜的情況，如太醫署有醫生、針生、按摩生、咒禁生等不同專業的學生，又有醫工、針工、按摩工、咒禁工等。以上這些學生學成后，可升為諸工，但是他們仍是學生身份，只是等級高于諸生而已，再向上升就可達到諸師這一級。諸工有為人治病和指導諸生之責，所謂“凡醫師、醫正、醫工療人疾病，以其全多少而書之，以為考課。”又說：醫師、醫工“掌教醫生”。然而他們仍需在博士、助教指導下繼續學習，其他諸工亦是如此。于是在唐代的太醫署中就出現了諸生、諸工等不同地位的學生，再加上仍具有學生身份一面的諸師，于是就形成了師、工、生三級學銜。

在太史局中則有天文生與天文觀生的區別，唐朝規定天文生，“年深者，轉補天文觀生”。可見天文觀生的地位比天文生要高。此外，唐朝還規定漏刻生，可“轉補為典鐘、典鼓”。典鐘、典鼓也是學生身份。說明唐朝太史局中的學生分為兩級制。在算學中則沒有出現這種情況，這就說明在唐代學銜制還很不成熟。盡管如此，指出這種變化也是非常必要的，因為這種現象的出現要比西方早得多。

再次，教育目的之異同。在中國古代發展教育的目的，在于培養社會的管理者，也就是培養官員。早在先秦時期，偉大的教育家孔子就提出了“學而優則仕”的思想，并為歷代所遵循。即使在科技教育中，這一原則仍然非常明顯。《唐令》規定諸學學生學成后，申送尚書省準國子監學生例進行考試，“得弟(第)者，醫生從九品上敘，針生降一等”，即針生可以獲得從九品下的官階。后來索性在科舉中創立醫術科，唐玄宗時稱之為道術醫藥科，“道術醫藥舉取藝業優長，試練有效者。”這似乎僅是制舉之一種。到唐肅宗時，進一步規范了其考試辦法和內容，仿明經、明法例，“各試醫經方術策十道、《本草》二道、《脈經》二道、《素問》十道、《張仲景傷寒論》二道、諸雜經方義二道，七通以上留，以下放。”不再是“藝業優長”這樣的模糊概念。對于算學學生，唐朝則創立了明算科，專門錄取算學學生及精于數算之術者為官。太史局諸生雖然沒有科舉科目為其入仕之途徑，卻可以通過流外人流入仕，如天文觀生、天文生等，皆“八考人流也”。即使諸州府醫學的學生，也同樣給予入仕之便，規定“諸州醫學生等，宜隨貢舉人例，申省補署。十年與散官。”⑥受唐朝影響，日本、新羅等國也采取了大同小異的政策，為諸生開辟了做官的途徑。如日本《養老令》規定醫生、針生，依大學生例考試，試題12道，“醫生全通，從八位下敘；通八以上，大初位上敘。其針生，降醫生一等。”與唐朝一樣，考試過關的諸生就可以進入仕途做官了。

與東亞各國不同的是，歐洲中世紀大學畢業的學生并不可以直接做官。中世紀早期的學校多為教會所辦，其辦教育的目的在于培養神職人員，宣傳基督教教義，加強對人們的思想控制，所謂“使人本身具有更多的基督教精神，成為基督教教育的主要目的。”因而這時的歐洲教育有著鮮明的神學烙印。中世紀后期出現的世俗大學興起于商業經濟活躍的城市之中，對基督教禁欲主義的教育有著強烈的排斥情緒，體現出了濃厚的世俗教育目的，具有很強的實用性，主張培養合格的律師、醫師、教師和有一定專業知識的公職人員。所以培養官員并不是這一時期大學的主要目的，這一點與唐朝的學校有著很大的不同。正是這種側重實用性、專門性的教育，為后來出現的現代大學教育開辟了道路，使得歐洲的科學技術由中世紀時期的衰退走上了飛速發展的道路，終于走在了世界的最前列。而中國長期以來存在的這種教育思想和教育目的，使得其科技發展由先進逐漸落后，至明清時期科技教育終于被科舉排擠得竟無一席之地。

綜上所述，可以看出唐代科技教育在當時世界上所處的領先地位。然不可避免地也存在一些不足，最主要是學科不齊全，僅設立了醫學、算學、天文歷法等直接與王政有關的學科，而與社會生產和生活有關的許多學科都沒有列入官學，如農學、建筑、機械、礦產、手工業技術等，更不要說物理、化學、生物等理科專業了。這是人類發展階段的局限性所致，并非僅中國一國如此。