技藝募仿自然

摘要亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“摹仿”的真實(shí)涵義，應(yīng)是藝術(shù)技藝對(duì)大自然創(chuàng)造過程本身的摹仿，亞里士多德所說的“自然”也就意味著兩樣?xùn)|西:質(zhì)料和形式。自然界正是按照一種不斷重復(fù)的模式(即不斷把材料發(fā)展為形式的過程)進(jìn)行創(chuàng)造的。技藝所創(chuàng)造的一切也都按這種模式即從質(zhì)料與寓于創(chuàng)制者的理性靈魂中的形式的相互關(guān)系中產(chǎn)生的。技藝募仿自然就是藝術(shù)家以出自理性靈魂中的形式之于創(chuàng)造材料的實(shí)現(xiàn)過程。

關(guān)鍵詞募仿 質(zhì)料與形式 潛能

中圖分類號(hào):B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 對(duì)亞氏“摹仿”概念的理解——“技藝摹仿自然”

亞里士多德也是從自然法則和人的天性這角度來說明募仿藝術(shù)的，但亞里士多德的藝術(shù)募仿自然是技藝募仿自然界的創(chuàng)制過程即把材料發(fā)展為形式的過程。這在他的第一哲學(xué)“質(zhì)料”與“形式”的學(xué)說中可以見出。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，每一個(gè)實(shí)物都是“形式”與“質(zhì)料”的實(shí)際的統(tǒng)一體。質(zhì)料是構(gòu)成這一實(shí)物的材料，相對(duì)于形式，它并無實(shí)在的具體規(guī)定性，只是作為潛能存在。形式(包括了形式因、目的因與動(dòng)力因)是事物形式結(jié)構(gòu)的內(nèi)在根據(jù)，是事物之所以形成的內(nèi)在動(dòng)力與目的性因素，是規(guī)定事物本質(zhì)的，具有普遍性。任何一事物得以構(gòu)成，在于作為潛能的質(zhì)料，因形式在其自身的實(shí)現(xiàn)而成為有具體規(guī)定性的存在。自然中的一切事物都是在由質(zhì)料中的潛在形式趨于實(shí)現(xiàn)的過程中形成的。亞氏認(rèn)為，在這一過程中，當(dāng)形式因其沒有障礙地順利而充分圓滿地實(shí)現(xiàn)了自身的本性時(shí)，它就不僅是在實(shí)現(xiàn)方面的完善，而且也因其完善體現(xiàn)于質(zhì)料上的結(jié)構(gòu)形式的合目的性與有秩性，是美的。在亞里士多德看來，形式與質(zhì)料的概念又是相對(duì)的，它們彼此之間是相互“流動(dòng)”、相互轉(zhuǎn)換的。例如，銅對(duì)于銅球來說是質(zhì)料。但是，銅對(duì)于構(gòu)成銅這一實(shí)物的那些元素來說則又是形式。整個(gè)現(xiàn)實(shí)界都是從質(zhì)料到形式、從形式到質(zhì)料的一定法則不斷運(yùn)動(dòng)的過程。自然界也是如此，自然界的創(chuàng)造活動(dòng)，都追求一定的目的，“形式”就是“所追求的那個(gè)東西”。①生物從無形的“胚種”發(fā)展成完整的個(gè)人的成熟過程，也就是把材料發(fā)展為形式的過程。自然界也正是按照一種不斷重復(fù)的模式即把材料發(fā)展為形式的模式在進(jìn)行創(chuàng)造的。所以，由金屬鑄成青銅碗，其基本原理同植物來自種子、動(dòng)物來自精子完全一樣。②

亞里士多德在《形而上學(xué)》中把人類的技藝制作過程等同于宇宙萬物的創(chuàng)生過程。他的“四因說”，既是宇宙萬物的創(chuàng)生理論，也是技藝制品的創(chuàng)制理論。在他的《物理學(xué)》中更有過相關(guān)的直接的表述。他說“如果一座房子是由自然造成的，它也會(huì)像它現(xiàn)在由技藝造成那樣被造成;而如果自然所制作的東西也由技藝來制作，它們也會(huì)像由自然制作那樣被制作……一般地說來，技藝一部分是完成自然不能完成的東西，一部分是募仿自然。”也就是說技藝的制作過程與自然界的運(yùn)動(dòng)生發(fā)過程是相同的，是有機(jī)體本身制造的，還是工匠制造的，其創(chuàng)制過程是相同的。亞里士多德的募仿自然就是募仿自然的“功能”，募仿自然把質(zhì)料發(fā)展為形式的過程。

2 藝術(shù)的本質(zhì)是募仿

在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德就是把質(zhì)料與形式的這一學(xué)說用于解釋募仿藝術(shù)。質(zhì)料與形式的學(xué)說更能準(zhǔn)確地說明《詩(shī)學(xué)》中的募仿思想。在《詩(shī)學(xué)》第一章亞氏就將詩(shī)的本質(zhì)規(guī)定為摹仿，“史實(shí)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的說來都是募仿?！雹墼谶@亞里士多德就給出了藝術(shù)制作的共同性的一個(gè)形而上的概括——募仿，他沒作具體的任何說明。但結(jié)合亞里士多德的其它哲學(xué)著作特別是他的形式與質(zhì)料學(xué)說，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想都是互相貫通、一以貫之的。他很好地說明了藝術(shù)的制作過程。按照亞里士多德的看法，技藝所創(chuàng)造的一切都是從質(zhì)料與寓于創(chuàng)制者的理性靈魂中的形式的相互關(guān)系中產(chǎn)生的。“通過技藝產(chǎn)生出其形式存在于靈魂中的那種東西”。而人在制作實(shí)物時(shí)(即在藝術(shù)創(chuàng)造過程中)并不創(chuàng)造形式本身。形式不是創(chuàng)造出來的，它只是在質(zhì)料中體現(xiàn)出來的?！鞍雁~做成圓形并不意味著制造圓……而意味著制造了某種別的東西，即在某種另外的東西中體現(xiàn)了這一形式”。因此，亞里士多德把人類的制作活動(dòng)看作為實(shí)現(xiàn)那種已經(jīng)寓于制作者的理性靈魂中的形式的過程，與自然界的創(chuàng)制過程一樣，都是形式之于材料的實(shí)現(xiàn)過程。

在第一章中亞里士多德還用“摹仿”作為一個(gè)區(qū)別詩(shī)人和自然哲學(xué)家的標(biāo)志?！叭藗兺ǔ０选霸?shī)人”一詞附在格律名稱之后，從而稱作者為對(duì)句格詩(shī)人或史實(shí)詩(shī)人——稱其為詩(shī)人，不是因?yàn)樗麄兪欠裼米髌愤M(jìn)行募仿，而是根據(jù)一個(gè)籠統(tǒng)的標(biāo)志，即他們都使用了格律文。即使有人用格律文撰寫醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)論著，人們?nèi)匀涣?xí)慣于稱其為詩(shī)人。然而除了格律以外，荷馬和恩培多克勒的作品并無其它相似之處。因此，稱前者為詩(shī)人是合適的，至于后者，與其稱他為詩(shī)人，倒不如稱他為自然哲學(xué)家?！雹芸梢钥闯?，亞里士多德反對(duì)以是否使用格律文來定義詩(shī)人的做法，認(rèn)為那樣很籠統(tǒng)，不能夠區(qū)分出真正的詩(shī)人，而主張用募仿來判斷制作者是否為詩(shī)人。這在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)較為新穎的觀點(diǎn)?！澳》隆痹谶@里就起著明顯的鑒別作用，某種程度上就是詩(shī)的標(biāo)簽，成為一種鑒別性的標(biāo)志。更進(jìn)一步說明摹仿是藝術(shù)的本質(zhì)特征，摹仿不僅是它們的手段而且是它們的目的。這樣摹仿在某種程度上就成為詩(shī)或者藝術(shù)的代名詞。

3 募仿是一種天性

人類為什么募仿自然的創(chuàng)制過程，人類又何以會(huì)募仿。亞里士多德認(rèn)為，募仿是人的一種天性。在《詩(shī)學(xué)》中論述藝術(shù)的起源時(shí)，亞里士多德說道，“從孩提時(shí)候起人就有募仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于最善募仿并通過募仿獲得了最初的知識(shí)?！绷硗?，募仿能使人獲得快感，而快感源于求知的過程。“每個(gè)人都能從募仿的成果中得到快感?！@是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最快樂的事，盡管后者領(lǐng)略此類感覺的能力差一些。因此，人們樂于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某某人?！雹輥喞锸慷嗟滤f的“募仿的天性”實(shí)際上指的是“求知的天性”，快感是由求知所引起的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中也表述了類似的思想:“既然學(xué)說與令人贊賞的東西都使人愉快，那么所有與這相類似的東西也必然會(huì)使人愉快;例如募仿的藝術(shù)，亦即繪畫、雕塑、史詩(shī)和一般任何好的募仿也會(huì)使人愉快，即使募仿的對(duì)象本身并非某種使人愉快的東西;我們?cè)谶@種意義上所體驗(yàn)到的快感不是來自募仿對(duì)象本身，而是來自這種募仿可以和那個(gè)募仿對(duì)象相媲美的思想，因而這里就有認(rèn)識(shí)”(《亞里士多德全集》，《修辭學(xué)》)亞里士多德的募仿是一種求知，這是建立在他的實(shí)體論基礎(chǔ)上的。他承認(rèn)客觀感性世界的實(shí)在性，承認(rèn)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感覺開始的;由感覺而產(chǎn)生記憶，由記憶而積累經(jīng)驗(yàn)，再由經(jīng)驗(yàn)而得到知識(shí)，而知識(shí)則是對(duì)同類事物的一種普遍判斷;最后在知識(shí)的基礎(chǔ)上形成各種技藝，包括藝術(shù)。⑥他的藝術(shù)募仿說就是這種認(rèn)識(shí)論在藝術(shù)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)與理解屬于技術(shù)，不屬于經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家聰明的原因在于，前者知其然并知其所以然。他的意思就是，制作者不是僅僅憑對(duì)事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)事物具有一種普遍性的判斷，能夠揭示出事物之所以如此的內(nèi)在原因。所以他認(rèn)為藝術(shù)募仿是在求知，對(duì)募仿的事物能夠得到真知。

4 藝術(shù)募仿可能的事，募仿更真實(shí)(募仿具有真實(shí)性)

在《詩(shī)學(xué)》第九章，亞里士多德講到，詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史記述已經(jīng)發(fā)生的事，詩(shī)描述可能發(fā)生的事，所以，詩(shī)比歷史更真實(shí)，更富哲學(xué)性。既然亞里士多德認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)是募仿，募仿成詩(shī)或藝術(shù)的代名詞，那也就是，亞里士多德認(rèn)為募仿是募仿可能的事，且他認(rèn)為募仿是更真實(shí)的。我們回到亞氏的技藝摹仿自然思想——質(zhì)料與形式，制作者通過技藝產(chǎn)生出其形式存在于靈魂中的那種東西，這一過程就更多是可能的事。因?yàn)樵诩妓嚨闹谱鬟^程中， 亞里士多德強(qiáng)調(diào)形式才是本質(zhì)，而形式是寓于創(chuàng)制者的理性靈魂之中的，藝術(shù)家憑借此形式在質(zhì)料中體現(xiàn)出來，體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)實(shí)并不是形式本身，而形式本身是作為一種可能存在。再看歷史與詩(shī)歌的區(qū)別，歷史拘泥于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事的記述，是對(duì)既成事實(shí)的記述，也就是在歷史中，質(zhì)料在起決定的作用，而歷史家理性靈魂中的形式更多是以既成的事實(shí)即質(zhì)料為依據(jù)的。而詩(shī)則不同，詩(shī)的形成是由寓于制作者的理性靈魂中的形式?jīng)Q定的，而不是由質(zhì)料決定的。以此為據(jù)，所以，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更符合他的形式因，更真實(shí)，更富哲學(xué)性。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的相關(guān)論述更能有力地說明“因詩(shī)描述可能發(fā)生的事，詩(shī)比歷史更真實(shí)”，即“募仿”是募仿可能的事，募仿更具真實(shí)性。他關(guān)于潛能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的理論與他這個(gè)觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德曾談到，現(xiàn)實(shí)常處于變動(dòng)之中，由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生潛能，然后潛能又在一定條件下產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)。今天的現(xiàn)實(shí)，明天可以消失，而今天的潛能，明天又可以成為現(xiàn)實(shí)。他反對(duì)麥加拉學(xué)派在這個(gè)問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該派認(rèn)為事物只有當(dāng)它正在用其所能時(shí)方可謂之“能”，它不在發(fā)生作用時(shí)就無所謂“能”。例如，只有正在造屋的人才可以說他“能”建筑，而不在造屋的時(shí)候就不能說他“能”建筑。亞里士多德反對(duì)這種看法，他說:“凡剝奪了潛能的若便作為不能，則凡未發(fā)生的事情也將被認(rèn)為不能發(fā)生……這些觀念就取消了變動(dòng)與創(chuàng)造，照這觀念，站的將常是站著，坐的將常坐著……。”還說到:“事物之未‘是’者每可能成‘是’，事物之現(xiàn)‘是’者，以后亦可能成為‘非是’……凡事物之‘能’有所作為者，就當(dāng)完全具有實(shí)現(xiàn)其作為的能力，在這一方面一切不可能的因素就沒有?！雹邅喞锸慷嗟略谶@里表述了一個(gè)很精辟的見解，即:事物的發(fā)展過程，是潛能與現(xiàn)實(shí)不斷轉(zhuǎn)化的過程，潛能存在于現(xiàn)存的事物之中，它又給事物的變動(dòng)提供了可能性;人們的制作、創(chuàng)造性，就是建立在對(duì)這一客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，否定這一觀點(diǎn)，也就取消了創(chuàng)制。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的觀點(diǎn)，顯然是同他的上述觀點(diǎn)一致的，可能之事更真實(shí)。在亞里士多德看來，說一件事情是可能的，也就是說它是可以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋彩强赡艿木桶丝梢猿蔀檫@樣的因素。

總之，摹仿不是記述經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別事實(shí)，是要按照可然律與必然律描述可能發(fā)生的事，是在感覺經(jīng)驗(yàn)中上升為知識(shí)而達(dá)到把握普遍，揭示因果聯(lián)系，經(jīng)過藝術(shù)募仿，把創(chuàng)制者理性靈魂中的形式之于質(zhì)料，從而體現(xiàn)詩(shī)的真實(shí)性。

注釋

①古希臘羅馬哲學(xué).商務(wù)印書館，1961:257.

②亞里士多德.形而上學(xué):1032a，1033a.

③④⑤亞里士多德.詩(shī)學(xué).陳中梅，譯注.商務(wù)印書館，1996:27.28.47.

⑥⑦亞里士多德.形而上學(xué).商務(wù)印書館.1983:1~2.173～175.

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué).商務(wù)印書館，1996.

[2]亞里士多德.物理學(xué).商務(wù)印書館，1982.

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