書法的內(nèi)容與形式研究

摘要書法的內(nèi)容是指構(gòu)成書法一切內(nèi)在要素和內(nèi)在精神的總和;書法的形式是指書法內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式與外在形態(tài);二者相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞西方美學(xué)觀 書法 內(nèi)容 形式 統(tǒng)一

中圖分類號:J29文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

內(nèi)容與形式是西方美學(xué)思想的基本觀點和審美詞匯，我國近代學(xué)者將這個審美觀點引入中國，以探討和研究中國文藝學(xué)。在傳統(tǒng)書法理論中，并沒有提及“內(nèi)容”與“形式”，也沒有這兩個詞匯。書法的藝術(shù)類型歸屬歷來說法不一，形象藝術(shù)、具象藝術(shù)、意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)、線條藝術(shù)等說法比比皆是。目前，書法被藝術(shù)學(xué)界與書學(xué)界定為造型藝術(shù)。無論書法在藝術(shù)類型中如何定位，其實質(zhì)絕不脫離內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的審美性質(zhì)。

1 西方內(nèi)容與形式美學(xué)觀

古希臘著名美學(xué)家亞里士多德曾構(gòu)建了一種內(nèi)容與形式對立統(tǒng)一的理論思想，是內(nèi)容與形式美學(xué)的啟蒙。十三世紀(jì)，經(jīng)院派哲學(xué)家采用了亞里士多德的“形式”概念，并將這一概念引進(jìn)到美學(xué)之中。至十八世紀(jì)，西方哲學(xué)與美學(xué)理論中的內(nèi)容與形式概念被分化或孤立理解。十八世紀(jì)末，德國哲學(xué)家席勒進(jìn)一步發(fā)展了內(nèi)容與形式美學(xué)，人有兩個相反的要求:一種是感性沖動，即使理性形式獲得感性內(nèi)容;一種是理性沖動，即使感性內(nèi)容獲得理性形式。只有把這兩個要求統(tǒng)一起來，人才獲得真正的自由，才具有人格的完整，也才達(dá)到美。這是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一美學(xué)概念的雛形。

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是普遍理念和感性形象，“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。”馬克思早期在《萊茵報》上說:“形式除非是它的內(nèi)容的形式，則毫無價值可言。”馬克思主義美學(xué)觀點繼承和發(fā)揚了黑格爾“內(nèi)容與形式”的美學(xué)思想。

內(nèi)容是指藝術(shù)品內(nèi)在的神韻與含義，形式是指藝術(shù)品外在的表現(xiàn)與風(fēng)格，二者相統(tǒng)一。內(nèi)容和形式之間的不同的關(guān)系，是區(qū)分藝術(shù)類型、審美藝術(shù)品因素的真正的基礎(chǔ)。具體而言，藝術(shù)作品的內(nèi)容主要是指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多因素的總和;藝術(shù)作品的形式是指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)容具有主導(dǎo)作用，它決定和制約著形式。另一方面，形式又有相對獨立性，它可以影響內(nèi)容的表現(xiàn)，同時自身也具有審美價值、藝術(shù)魅力。

2 書法的內(nèi)容與形式

書法屬于藝術(shù)，書法作品屬于藝術(shù)作品。書法又不同于其他藝術(shù)，她被抽象到僅僅依附線條與文字而存在，沒有色彩、沒有嚴(yán)格的形體、沒有光線與明暗、當(dāng)然更沒有透視。書法線條的造型法則完全異于其他藝術(shù)的造型規(guī)則。同時，書法在很大程度上又被升華為展現(xiàn)民族特性、體現(xiàn)時代特征、表達(dá)個人思想情感、表現(xiàn)個人風(fēng)格特征的傳統(tǒng)的藝術(shù)。書法不僅是“寫字”，還是“寫情”、“寫意”。如果書法失去民族的、時代的、個人的精神與風(fēng)貌，書法就不能成為藝術(shù)了。

可見，書法的藝術(shù)形象有兩種:一為掩蔽在書法作品中的韻味、情調(diào)、內(nèi)涵、意境等;二為可以直觀到的書法形式，即線條的形質(zhì)、字行的構(gòu)筑、布白與篇章的布局等。南朝齊時期，王僧虔在《筆意贊》中論述:書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。這個論斷首次提出書法“形神”觀，并被奉為圭臬。這里的“神”可視為書法的第一種藝術(shù)形象;“形”可視為書法的第二種藝術(shù)形象。

王僧虔一方面確定“神采”的首要地位，“形質(zhì)”的次要地位;一方面又要求“神采”與“形質(zhì)”必須“兼之”。“神采”與“形質(zhì)”歷來被認(rèn)為是書法的兩大要素。神虛形實，一靠心靈領(lǐng)悟;一屬視覺感受。書法的神采是寓含和洋溢于書法作品之中的內(nèi)在精神與韻味;書法的形質(zhì)是由不同質(zhì)地的線條、構(gòu)字、布白、布局等構(gòu)成的各種外在形態(tài)與樣式。“神采”借“形質(zhì)”來展現(xiàn)，是統(tǒng)攝“形質(zhì)”的精神，是書法藝術(shù)的生命;“形質(zhì)”借“神采”來升華，是“神采”賴以寄寓的形式，是書法藝術(shù)的軀體。二者不可或缺。

3 書法的內(nèi)容

書法的第一種藝術(shù)形象是掩蔽在作品中的韻味、情調(diào)、內(nèi)涵、意境等，這是書法最具生命力的形象。這種藝術(shù)形象被高度抽象化、深入化、精神化為書法內(nèi)在的“神(采)”，王僧虔的“神采”書學(xué)觀正是書法內(nèi)容審美觀的體現(xiàn)。可以說，王僧虔首次提出了書法的內(nèi)容即是書法“神采”這一觀點。

書法的內(nèi)容，即書法內(nèi)在的“神采”。書法“神采”在主觀方面包括書者的精神氣骨、情致意興、生命意識、藝術(shù)修養(yǎng)與審美意識。書者的這些內(nèi)在因素是看不到、摸不著的，也不是一日形成的，但形成之后就具有相對的穩(wěn)定性，這些因素完全屬于書者的主觀思想，直接蘊含于書者的作品與理論研究之中。黑格爾曾說:藝術(shù)作品所提供觀照的內(nèi)容，不應(yīng)只以它的普遍性出現(xiàn)，這普遍性須經(jīng)過明晰的個性化，化成個別的感性的東西。正是這些“個別的感性的東西”，即書法內(nèi)在體現(xiàn)的書者的“神采”使書法的生命生生不息。

書法“神采”在客觀方面包括書者的審美追求、心志思想、風(fēng)格特征。書者的審美意識主導(dǎo)著審美追求，審美追求反映審美意識，在主觀的審美意識下表現(xiàn)出的審美追求是客觀的。除非特別嘗試，否則一個具有秀美、規(guī)整、嚴(yán)肅的審美意識的書者不會具有“以丑達(dá)意”的審美追求，不會形成肆意、縱橫、跌宕的書法風(fēng)格特征。書法的文字內(nèi)容流露出了書者的心志思想，“文以傳情”、“字以達(dá)意”，如《蘭亭序》詞句優(yōu)美清雅，可以窺見當(dāng)時書者的心情愉悅與瀟灑逸然，《祭侄文稿》語句激憤鏗鏘，我們能感受到書者在創(chuàng)作是的悲痛之情、憤慨之意、報國之心。孫過庭《書譜》中論述:“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。”這些作品的風(fēng)格特征很明顯，客觀地展現(xiàn)在世人眼前。

4 書法的形式

書法的第二種藝術(shù)形象是可以直觀到的書法形式，即線條的形質(zhì)、字行的構(gòu)筑、布白與篇章的布局等。這種藝術(shù)形象被高度具體化、形象化、規(guī)則化為書法外在的“形(質(zhì))”，王僧虔的“形質(zhì)”書學(xué)觀正是書法形式審美觀的體現(xiàn)。王僧虔首次提出了書法的形式即是書法“形質(zhì)”這個觀點。

通常我們所論述的書法四法為:筆法、字法、墨法與章法，這四法即為書法“形質(zhì)”的直觀體現(xiàn)。一幅完整而具有審美價值的書法作品必須四法齊備。在這四法之中，字法、墨法與章法是直觀可見的，筆法卻是間接表現(xiàn)得，它隱含于線條之中，通過富有質(zhì)地的線條呈現(xiàn)于書法作品之中。可見，書法四法也有內(nèi)外形式之分。書法的形式是指書法內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式，是書法的外在形態(tài)，這種外在形態(tài)即是書法四法。

因書法四法有內(nèi)外形式之分，所以書法的形式有內(nèi)部形式和外部形式。書法的內(nèi)部形式是筆法，通過線條展現(xiàn)，具有規(guī)則而又抽象的形態(tài)。書法極其講究形式美，但是，書法的形式幾乎被抽象到無法再簡單的程度，它的基本組成是線條。書法的線條是書法最基本的形式。在我國傳統(tǒng)書法審美中，線條是通過書者的書寫技巧表現(xiàn)的，這種書寫技巧即是筆法。筆法歷來被書者重視致足，用筆之法、控筆能力、書寫功力具有實踐性和不可偽托性，它是經(jīng)過充分的書寫實踐磨練出來的行為能力。用“筆法”書寫的字才叫“書法”，因書法有“法”。可以說，筆法是所有法中的關(guān)鍵所在。

書法的外部形式是字法、墨法與章法，可直觀展現(xiàn)，具有具體的形態(tài)。字體作為一個穩(wěn)定而靈活的框架，從宏觀上保證著線結(jié)構(gòu)的有效實踐。書法是“書寫”漢字之“法”。漢字符號的“形美以感目”才是它升華為藝術(shù)的唯一契機。書法以漢字為載體，寫字必須關(guān)注字形的準(zhǔn)確性和完整性，這是書法創(chuàng)作與審美中存在的一個客觀現(xiàn)象。蔡邕曾曰:為書之體，須入其形。字法—構(gòu)字方法，是構(gòu)成書法“形質(zhì)”的框架。

明豐坊《書訣》論述:“書有筋骨血肉，筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢。骨生于指，指能實，則骨體堅定而不弱。血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕停勻而肥瘦適可。然大要先知筆訣，斯眾美從矣。”這句話鮮明地道出了書法四法 “窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上”的韻味美與“違而不亂，和而不同”的整體美。

5 書法內(nèi)容與形式相統(tǒng)一

內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是藝術(shù)審美的準(zhǔn)則之一。書法的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，共同構(gòu)成書法藝術(shù)，展現(xiàn)書法藝術(shù)的整體美。二者之間又有區(qū)別與聯(lián)系。

一方面，書法的內(nèi)容具有主導(dǎo)作用，它決定和制約著形式。書法是人的“書”“法”，需要人來“書”，并遵循一定的“法”。孫過庭《書譜》中論述:“書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧;而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲篆，陶均草隸;體五材之并用，儀形不極;象八音之迭起，感會無方。”張懷瓘《書議》中論述:“深識書者，唯觀神采，不見字形。”

黑格爾《美學(xué)》中論證說:“一定的內(nèi)容決定一種適合于它的形式。”他認(rèn)為“形式的缺陷來自內(nèi)容的缺陷”。 人的主觀的書法意識指引著書法客觀的創(chuàng)作，即書法的內(nèi)容主導(dǎo)著書法的形式。

另一方面，書法的形式又有相對的對立性，它可以影響到書法內(nèi)容的表現(xiàn)，同時具有自身的審美價值與藝術(shù)魅力。書法是一定時代人在一定物質(zhì)條件和精神條件下的創(chuàng)造，書者自覺也好，不自覺也好，必然體現(xiàn)一定的時代精神。這就是書法形式獨立性的體現(xiàn)。

南朝梁書法評論家庾肩吾在《書品》中品評張芝、鐘繇、王羲之三人的書法成就時論述:“張功夫第一，天然次之。衣帛先書，稱為草圣;鐘天然第一，功夫次之。妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王功夫不及張，天然過之;天然不及鐘，功夫過之。”這句話充分說明，書法形式在一定程度上影響著書法內(nèi)容的表現(xiàn)，同時具有自身的審美價值與藝術(shù)魅力。黑格爾《小邏輯》中最為恰當(dāng)?shù)恼撌龅?內(nèi)容非它，即形式之回轉(zhuǎn)到內(nèi)容，形式非它，即內(nèi)容回轉(zhuǎn)到形式。蘇軾曾論述:“作書之法，識淺、見狹、學(xué)不足，三者終不能盡妙。”書法需有胸中學(xué)識，眼中見識與手中工夫。蘇軾《論書》中論述:“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”周星蓮《臨池管見》中論述:“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可。”其中“神韻”、 “氣息”當(dāng)屬書法內(nèi)容;“脂澤”、“筋骨”、“血脈”、“皮肉”則屬書法形式。書法的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，構(gòu)成書法藝術(shù)美。

6 結(jié)論

書法的內(nèi)容是:精神氣骨、情致意興、生命意識、藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識、審美追求、心志思想與風(fēng)格特征;書法的形式是:筆法、字法、墨法與章法。書法的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的西方美學(xué)基本思想對書法審美有重要的參考意義，是書法傳統(tǒng)審美理論的一個新的補充，是書法理論與美學(xué)領(lǐng)域最具價值的擴展空間，是書法藝術(shù)發(fā)展必不可少的理論支持，是中西美學(xué)思想相互交融的重要結(jié)合點，是中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)走向世界，融入世界藝術(shù)的審美觀念的連接橋梁。

基金項目:徐州師范大學(xué)2009年度研究生科研課題立項項目，項目批準(zhǔn)號:09YWB057

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