被囚禁的公主

摘要《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》中愛米麗的經(jīng)典形象至今仍被人津津樂道，究其原因是因?yàn)樵谶@個(gè)人物形象中有著說不盡的故事和深刻內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》中，人和物的形象分別對(duì)應(yīng)著“騎士神話”羅曼司中的各個(gè)“原型”，因此以“騎士神話”的各種原型來分析這篇小說可以獲得與眾不同的新鮮視角。

關(guān)鍵詞原型分析 騎士神話

中圖分類號(hào):I712.06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 理論框架

原型理論:“神話原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文化史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)模式。神話原型批評(píng)的興起，源于當(dāng)代人對(duì)人類的早期文化和原始思維以及人類的共同心理結(jié)構(gòu)的研究。”“原型(archetype)又譯為‘原始模型’，出自希臘語。“卡西爾在《象征形式哲學(xué)》一書中提出“人是象征的動(dòng)物”的命題，認(rèn)為人類的一切精神文化形式都是象征活動(dòng)的產(chǎn)物。作為一種象征形式的神話思維，其實(shí)質(zhì)即隱喻思維。

“原型是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象”(弗萊，1957) “原型……是文學(xué)作品中的因素:它或是一個(gè)人物，一個(gè)意象，一個(gè)敘事定勢(shì)，是一個(gè)可從范圍較大的同類描述中抽取出來的思想。”

由此可見，神話原型批評(píng)在文學(xué)作品中的視角就是對(duì)其中故事情節(jié)、人物形象、各種主題或敘事定勢(shì)的隱喻揭露。

經(jīng)過多方資料的搜集與查證，筆者認(rèn)為《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》就是一篇以“騎士神話”為“原型”的隱喻小說。

《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》中，人和物的形象分別對(duì)應(yīng)著“騎士神話”羅曼司中的各個(gè)“原型”，因此以“騎士神話”原型來分析這篇小說可以獲得與眾不同的新鮮視角。

2 小說中的人物原型分析

2.1 愛米麗:城堡中的公主

小說中，愛米麗是一名貴族小姐，父親十分嚴(yán)厲。她整日呆在家中，很少外出，與外界幾乎沒有往來。愛米麗的形象在前期無疑是“溫順”“柔弱”的典型“乖乖女”形象。“身段苗條、穿著白衣的愛米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影。”文中對(duì)于年輕時(shí)期愛米麗的肖像描寫與“被囚禁于城堡中的公主”——童話、騎士神話中經(jīng)常出現(xiàn)的意象十分相似。“城堡中的公主”總是“柔弱”而“無用”的，是需要被人所拯救的，或者是需要被守護(hù)的。

而在童話或是神話傳說中，公主通常是被囚禁在城堡的囚室中，由一條惡龍或是一個(gè)巫婆來看守。公主落難的原因，幾乎都是由于預(yù)言者預(yù)告她自身會(huì)遭受災(zāi)難，或是她的戀情或失貞會(huì)給王國(guó)帶來災(zāi)難，而且，絕大多數(shù)情況下，都是由于她的父親——國(guó)王本人的直接命令而被囚禁。具體童話可參見《長(zhǎng)發(fā)公主》，希臘神話《歐羅巴》，其他異曲同工，經(jīng)過簡(jiǎn)單變形的童話還有《睡美人》、《白雪公主》等等。這與小說中愛米麗被“囚”于家中，父親為了維護(hù)她“南方淑女”的形象而禁止她與任何青年男子來往如出一轍。“弗洛依德……觀察到性問題的所有婦女身上……存在著另外的嚴(yán)重問題:被限制的成長(zhǎng)，缺乏人的地位的成長(zhǎng)，那是一種不成熟的，不完全的自我。”并且，“迄今為止由男人創(chuàng)造的文化，無論是歷史、文學(xué)，還是生物學(xué)及精神分析學(xué)，都在傳播女人是天生的弱者這一神話。”“古典童話的世界和成人文學(xué)一樣是個(gè)男性統(tǒng)治的世界，童話被深深地烙上了男權(quán)主義的印記”。

作為一個(gè)父親，“國(guó)王”有義務(wù)保護(hù)自己的女兒——“公主”的純潔性不被侵犯，因?yàn)樗侨绱颂煺妗o知與順從，從而最易被邪惡、下流或淫蕩所誘惑。譬如從文中愛米麗后來與荷默的交往被小鎮(zhèn)居民稱為“墮落”就可見一斑。

“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。……婦女是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，……”正是在父權(quán)制度、“南方淑女”的精神傳統(tǒng)下，愛米麗被塑造成一個(gè)從思想上依附于男人(父親)，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，(30歲仍未結(jié)婚，甚至從未戀愛過)，被動(dòng)、脆弱，像孩童般的“小可愛”。她更沒有自由選擇的權(quán)力，因?yàn)樗皼]有自己的思想”，因此自然而然地、理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦摫粍儕Z自由權(quán)力，而應(yīng)交予她的父親以至高無上的權(quán)力——來為她決定一切，將她囚于城堡的城堡之中—格里爾生家的大房子里。

2.2 愛米麗的父親:國(guó)王，統(tǒng)治者，獨(dú)裁者

從前面的引文即小說中的肖像描寫來看，他十分符合“國(guó)王”、“統(tǒng)治者”、“獨(dú)裁者”的形象——在愛米麗面前他擁有至高無上的權(quán)力。他貌似保護(hù)者，實(shí)則是統(tǒng)治者。“在由父子相似性和占主導(dǎo)地位的男性邏輯構(gòu)成的個(gè)人心理語言世界里，女人是匱乏或沉默的性別，其象征秩序?qū)嵸|(zhì)上仍然是既定的現(xiàn)代社會(huì)中父權(quán)的、性的社會(huì)秩序，依然由父親體現(xiàn)的法制來統(tǒng)治。”

“我們還記得她父親趕走了所有的青年男子，我們也知道她現(xiàn)在已經(jīng)一無所有，只好象人們常常做的一樣，死死地拖住搶走了她一切的那個(gè)人。”從這段敘述中可以看到，愛米麗的父親不僅是位統(tǒng)治者，毫無疑問還是“父權(quán)制式的獨(dú)裁暴君”，愛米麗“公主”是他的私人財(cái)產(chǎn)，也是王國(guó)中寶貴財(cái)富的象征。父權(quán)制，其核心思想就是“君為臣綱，父為子綱”的森嚴(yán)等級(jí)制度。其中得到至高權(quán)力及維護(hù)至高權(quán)力便成了主要準(zhǔn)則，這種對(duì)于至高無上的身份及權(quán)力的迷戀足以扭曲正常的人性和血脈親情，這也是愛米麗父親趕走她身邊所有追求者并將她牢牢鎖在自己身邊的原因。因?yàn)閺臋?quán)力潛意識(shí)欲望延伸的思維形態(tài)來看，所有愛米麗的追求者，都是妄圖對(duì)愛米麗的父親進(jìn)行“篡位”，將老“國(guó)王”取而代之的“陰謀者”。一但他們得到愛米麗——“公主”——王國(guó)財(cái)富的象征，他們就獲得了“權(quán)力”;那時(shí)，愛米麗的父親無疑就要被從“王權(quán)”的寶座上趕下來，他的統(tǒng)治時(shí)代就要結(jié)束了，這是他絕對(duì)不能允許的，因此，他就會(huì)將這些想“染指”他“王權(quán)”——即迎娶愛米麗“公主”的陰謀篡位者全部驅(qū)逐，其目的只是繼續(xù)維持他“至高無上”的統(tǒng)治地位。

盡管如此，人難免一死。愛米麗父親之死隱喻了“父權(quán)制王國(guó)”的暫時(shí)崩塌，由此，愛米麗暫時(shí)從父權(quán)制中抬起頭來，呼吸到了一點(diǎn)自由的空氣。卻也是另一個(gè)更大悲劇的開始。

2.3 小鎮(zhèn)上的居民及愛米麗的親戚:“惡龍”與“巫婆”

他們總是在或明或暗地注視著(監(jiān)控著)愛米麗的一舉一動(dòng)，引發(fā)著各種揣測(cè)與流言蜚語，這都可以從小說中以“我們”或“他們”為敘事角度時(shí)得知。“他們”的意象是深遠(yuǎn)而抽象的。可以說，“他們”象征著南方社會(huì)意識(shí)形態(tài)及精神傳統(tǒng)，而這個(gè)意象又可以用“惡龍”、“巫婆”的具象來代替。“巫婆”、“惡龍”在傳奇中總是代表邪惡、守舊，某種不合理的桎梏、阻礙等等;它們通常以邪惡的力量將“公主”看守起來，在小說中就表現(xiàn)為小鎮(zhèn)上的人總是以“南方淑女”、“格里爾生家的后代”等名義來限制愛米麗的行動(dòng)。小說中寫到當(dāng)愛米麗和荷默相戀后，人們的反應(yīng): “這是全鎮(zhèn)的羞辱，也是青年的壞榜樣。男子漢不想干涉，但婦女們終于迫使浸禮會(huì)牧師——愛米麗小姐一家人都是屬于圣公會(huì)的——去拜訪她。訪問經(jīng)過他從未透露，但他再也不愿去第二趟了。下個(gè)禮拜天他們又駕著馬車出現(xiàn)在街上，于是第二天牧師夫人就寫信告知愛米麗住在亞拉巴馬的親屬。”他們幾乎是無所不用其極地橫加干涉愛米麗的情感生活自由，就如同“惡龍”“巫婆”一樣死死監(jiān)控著“囚徒公主”愛米麗。

2.4 荷默·伯隆:騎士

他甫一出場(chǎng):“個(gè)子高大，皮膚黝黑，精明強(qiáng)干，聲音宏亮，雙眼比臉色淺淡。……沒有多少時(shí)候，全鎮(zhèn)的人他都認(rèn)識(shí)了。隨便什么時(shí)候人們要是在廣場(chǎng)上的什么地方聽見呵呵大笑的聲音，荷默 伯隆肯定是在人群的中心。”如此充滿活力，極具吸引力的形象，正如騎士神話傳奇中的人物——英俊、野性迷人、富有魅力，極具陽(yáng)剛之氣，擁有引人注目的男性氣質(zhì)。而后的描述寫道，“他和愛米麗小姐一齊駕著輕便馬車出游了。那輛黃輪車配上從馬房中挑出的栗色轅馬，十分相稱。”在傳統(tǒng)騎士故事中，騎士必定與“公主”相愛的橋段情節(jié)也出現(xiàn)了。作者還特別提到“黃輪車”配上“栗色轅馬”——神話中騎士必不可少的“坐騎”也粉墨登場(chǎng)了。在騎士傳統(tǒng)中，坐騎通常代表著主人的身份。“荷默，歪戴著帽子，嘴里叼著雪茄煙，戴著黃手套的手握著馬韁和馬鞭”再一次強(qiáng)化了“荷默”的騎士形象:“帽子”對(duì)應(yīng)“頭盔”，“黃手套”對(duì)應(yīng)“鐵甲護(hù)腕”，“馬鞭”對(duì)應(yīng)“寶劍”。只要將這個(gè)現(xiàn)代北方人的現(xiàn)代裝束置換一下，立刻就成了中世紀(jì)宗教繪畫中的“騎士”:手執(zhí)寶劍，騎著俊馬，戴著頭盔。他駕著馬車，載著愛米麗的形象也頗值玩味。傳統(tǒng)神話羅曼司場(chǎng)景中，騎士的勝利與榮譽(yù)，總要以“帶著公主”這樣的行為來炫耀一翻，從而才能載譽(yù)而歸。

2.5 愛米麗的屋子:城堡、囚室

童話故事中，城堡的囚室通常都是“幽閉”，“禁地”的代名詞，給人一種深刻的孤獨(dú)與壓抑感。而小說一開始便出現(xiàn)了對(duì)愛米麗屋子的外型描寫:“有十九世紀(jì)七十年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)……房子雖已破敗，卻還是桀驁不馴，裝模作樣，”其中“圓形屋頂”， “尖塔”，“渦形花紋”立刻令人聯(lián)想到中世紀(jì)古堡的典型形象，“桀驁不馴”又是古堡在建筑精神上的氣質(zhì)體現(xiàn)。

接下來“那個(gè)上了年紀(jì)的黑人男仆把他們接待進(jìn)陰暗的門廳，從那里再由樓梯上去，光線就更暗了。一股塵封的氣味撲鼻而來，空氣陰濕而沉悶，這屋子長(zhǎng)久沒有人住了。”這一段關(guān)于屋內(nèi)環(huán)境的敘述也表明屋子活像座令人遺棄的城堡，幽深、陰暗、封閉、死寂。“這間布置得像新房的屋子，仿佛到處都籠罩著墓室一般的淡淡的陰慘慘的氛圍”在小說最后一部分里，對(duì)于屋子的最后描寫加深了空間心理的幽閉恐懼感，“墓室”、“陰慘慘”這些形容詞仿佛與居家環(huán)境挨不上邊，只能去形容令人毛骨悚然的可怖場(chǎng)景。這種在精神氣氛上的渲染手法，使得這間屋子充滿了與世隔絕的沉重、壓抑的體味，與“城堡中的囚室”的形象遙相呼應(yīng)，也說明它是囚禁了愛米麗一生的牢籠，更是一種精神和心理在空間上壓抑孤絕，異化隔離的表現(xiàn)。

2.6 愛米麗與荷默的戀情:騎士神話中的“典雅愛情”

典雅愛情是中世紀(jì)騎士文學(xué)中的一個(gè)重要主題。“典雅愛情發(fā)生在社會(huì)地位相對(duì)比較低下的騎士與出身高貴的宮廷貴婦人之間，由于出身和職業(yè)的限制，這些武士在情場(chǎng)上顯得粗魯、莽撞、謙卑而缺乏教養(yǎng)，遠(yuǎn)沒有疆場(chǎng)上那么揮灑自如;相反，那些貴婦卻是宮廷里高傲的女主人，她們不僅出身高貴、舉止文雅，而且有著良好的聲譽(yù)，男女雙方存在的巨大鴻溝使得感情的交流變得困難起來，然而它恰恰就是典雅愛情的基本特征。首先從小說中來看男女雙方的身份象征:愛米麗出身高貴，有教養(yǎng)及良好的聲譽(yù);而荷默則顯得粗獷、不拘小節(jié)，顯然也沒什么文化背景。因此，愛米麗南方?jīng)]落貴族的身份與荷默·伯隆北方包工頭的身份、社會(huì)地位恰恰就應(yīng)證了“騎士神話”中對(duì)于男女主角身份的定位。

毫無疑問，愛米麗是以宮廷貴婦人——“公主”形象為代表出現(xiàn)的，而荷默則以地位低賤的“騎士”身份出現(xiàn)，他們之間的戀情就有如是一場(chǎng)“典雅愛情”的再現(xiàn)。

3 小說對(duì)于傳統(tǒng)騎士神話原的運(yùn)用

“神話原是在文學(xué)意象世界循環(huán)運(yùn)動(dòng)中凝成的基本要素，它們是在邏輯上先于體裁的文學(xué)敘述程式、敘述結(jié)構(gòu)或敘述模式。”

下表中分別列出了傳統(tǒng)騎士神話與《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》中的情節(jié)橋段:

由以上兩種情節(jié)設(shè)置對(duì)比，可以清晰看出《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》是如何按照“騎士神話”而進(jìn)行的。

4 結(jié)語

“騎士文學(xué)在表現(xiàn)愛情時(shí)總是力求把人描寫得本性高尚，感情純潔。把女子作為愛和美在塵世上的代表及和諧，和平的光耀化身加以崇拜。”然而，這篇小說中愛米麗的瘋狂、狠毒恰恰與“和諧”、“愛和美”騎士文學(xué)中典型女性意象形成尖銳的對(duì)比與反差;騎士文學(xué)中的騎士“本性高尚，感情純潔”，而荷默不過是個(gè)“游俠式”的花花公子，他玩弄感情，不負(fù)責(zé)任，對(duì)愛米麗始亂終棄。騎士文學(xué)中對(duì)于“典雅愛情”的“高尚”、“忠誠(chéng)”的描摹在這里變成愛情游戲的“欺騙”、“背叛”。但“愛情”、“欺騙”、“背叛”不足以來形容這篇小說，福克納是要借這樣一個(gè)被顛覆了的“騎士公主式”愛情故事來說明“騎士們的典雅愛情不過是美麗的幻想而已”。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)情境之下，高尚的道德情操早已蕩然無存，就像文中從未提到過，卻又無處不在的那枝玫瑰花一般，成為了回憶中的幽靈。騎士主義精神及傳統(tǒng)道德體系早已在人們心中崩潰。福克納對(duì)傳統(tǒng)騎士神話原型運(yùn)用的目的其實(shí)在于批判現(xiàn)實(shí)中人性的墮落，呼喚人性中光輝高尚情感的回歸與人性深層本質(zhì)的解放。

參考文獻(xiàn)

[1]馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社，2002.

[2][美]威廉·福克納.紀(jì)念愛米麗的一采玫瑰花[J].楊豈深譯.閱讀與欣賞，1995(6).

[3]林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]王侃.父權(quán)制文化對(duì)西方古典童話的滲透[J].考試周刊，2008(30).

[5]曹祖平.中世紀(jì)西歐騎士文學(xué)中的典雅愛情[J].南通師范學(xué)院院報(bào)，2002(4).

[6]梅笑冰.弗萊神話原形理論述評(píng)[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2004(1).11