《廊橋遺夢》的生態觀

摘要本文從生態主義的角度來解讀《廊橋遺夢》。試圖從故事發生的時間地點、《廊橋遺夢》題目的寓意、以及男女主人公的信使葉芝的詩三個角度來闡述《廊橋遺夢》的生態觀。

關鍵詞《廊橋遺夢》 愛情寓意 生態觀

中圖分類號:I712.06文獻標識碼:A

《廊橋遺夢》是美國當代享有盛名的作家羅伯特·詹姆斯·沃勒奉獻給當代讀者的一個婚外戀故事。然而小說并不僅僅是一場婚外戀情的表現。我們發現通過婚外戀這個主題，小說折射出了作者的生態觀。本論文在前人研究成果的基礎上，試圖嘗試以全新的研究方法解讀《廊橋遺夢》的生態觀。

1 小說為什么不把奇遇安排在某個現代化的大都市，而偏偏選在一個如此傳統的偏僻小郡

美國作家沃勒把故事發生的時間放在二十世紀六、七十年代，地點安排在地處美國中西部人們的觀念傳統守舊、更重家庭親情的依阿華州的鄉間，這是頗有用意的。我們知道，美國的六十年代是一個性解放的年代，七、八十年代是一個自我的年代，九十年代是一個現代文明高度發展、一切以金錢為價值判斷標準的物欲橫流的年代。在一個性泛濫、愛滋病蔓延、離婚率驟增、金錢就是一切的大歷史文化背景下，人們對此已經厭膩，更加向往圣潔，渴望人間真情，尋覓靈魂的歸宿，走向古典，回歸家庭，回歸自然本真。《廊橋遺夢》恰好應運而生，滿足了人們的這一精神需求，“最后的牛仔”( the last cowboy)給他們帶來生命的綠洲。他們走的是一條從現代到古典，從城市到農村，從浮華世界到大自然的回歸路。

麥迪遜郡無疑是一個傳統得近乎保守的地方。這從弗蘭西斯卡的感受和當地居民對婚外戀的成見中很容易看出來。在這里，任何家庭出了一點新鮮事，就會被所有的人知道和議論。不合當地風俗習慣或傳統觀念的一切都會遭到排斥或敵視。羅伯特在一家酒吧就親眼目睹過人們對一位有外遇的女人的態度。羅伯特到過世界許多地方。在他的心目中最好的地方是非洲。那里天空特別的藍，一切都是自然和質樸的，人與人之間是真誠的，沒有虛偽。從羅伯特對非洲的評價中，我們不難看出他對自然和真誠的向往。

盡管麥迪遜有這些不盡人意的地方，但總的說來，它還是不錯的。在弗蘭西斯卡的心目中，這里的人們質樸而友善，人與人之間總是相互關心，相互幫助;在羅伯特眼里，這里有迷人的田園風光和恬靜、自然的生活格調，即使對民風中的保守方面，他也沒有表現出任何強烈的反感，相反卻表現出他的大度和寬容。他在這里想必找到了某種類似于非洲的感覺。

《廊橋遺夢》把羅伯特與弗蘭西斯卡的奇遇安排在麥迪遜，明顯地表現出了某種親近自然、回歸傳統的傾向。這也是當代西方社會的一個普遍的傾向。

2 “麥迪遜鄉的橋”，寓含深意

小說原名為“麥迪遜鄉的橋”，這個標題寓含深意，橋即溝通的隱喻。而連接金凱與弗蘭西斯卡精神的“橋”正是象征主義詩人葉芝的詩。經常手捧葉芝詩集沉醉于浪漫幻境的弗蘭西斯卡和愛好葉芝的金凱，其思想及性格行為正符合葉芝所希望的以古老傳統文化救治時代弊病的主張。兩人在月夜草地漫步時，似乎不經意觸景生情而吟出的“月亮的銀蘋果/太陽的金蘋果”時，即刻產生心有靈犀之感。，

小說原名“麥迪遜鄉的橋”( Bridges of madison County)，“橋”是人際溝通的工具! 我們不妨從小說作者沃勒所處的社會狀態去認識。現代科技的飛速發展，信息傳遞瞬間可達，世界變得越來越小，但高度發達的工業生產導致更精細的社會分工，生存競爭使人們全力以赴地工作而社會活動卻相對缺乏，經濟利益的爭斗使人際關系日益緊張，“他人即地獄”的論斷正是當今世界人們普遍心態的概括。沃勒在小說中希望以麥迪遜的鄉村田園生活(自然人生)和古老文化(廊橋)去救治美國社會的時代病，以充滿生命活力地狂浪激情去點燃現代文明重壓下萎頓的人生枯燼。鄉村田園，古老廊橋，正是通往自然人生“遠在達爾文進化論中的物種起源之前的世界”的橋，是“異化我”反歸“本真我”的唯一通道。

由于性格和文化價值觀的差異，小說男女主人公也是彼此通往自己人生目標的“橋”。弗朗西絲卡在生兒育女侍奉丈夫和農田耕作之余，總難泯滅那不勒斯少女時代的夢幻。她一直向往那燭光夜宴、美酒交觥、歌舞曼妙的都市文明，心境還停留在60年代充滿享樂激情的“美國式天真”夢中，因而帶著一大堆現代攝影器材(現代科技的體現)、見多識廣又充滿性感的“城里人”羅伯特出現在她眼前時，她由此看到了一條追尋自我幸福的“橋”。而對羅伯特來說，后工業文明對人的自由個性的扼殺，“世界太組織化”的壓抑，使他竭力反抗，四處流浪躲避。寧靜的鄉村田園，古老奇特的廊橋，尤其是質樸健壯、充滿熱情的鄉村農婦，正是他到處尋找的精神寄托的歸宿，巨大的文化價值觀念反差，使兩人都陷入“遙遠的事物才是美”(葉芝語)的幻境，美國社會崇尚新鮮、刺激的文化精神，就在小說所塑造的兩個主人公形象中被表現出來。

按照文學心理學理論解說，一個作家在題材選擇、形象塑造和情感價值取向等方面所表現出來的特征，是有著其獨特的審美傾向和價值判斷標準的。實際上，小說的情節構架幾乎是葉芝的一首詩的放大:“我們已困處于愛情凋萎的時刻，/憂傷的心靈如今已疲倦而消沉;/分手吧!趁熱情季節未把我們忘卻，/在你低垂的額上留一記含淚的吻”。(《葉落》)小說作者沃勒給世人描述的這個美國當代神話，實際上是希望能象葉芝重建愛爾蘭民族文化那樣，去重構美國道德文化。用精神分析學理論說，這正是小說作者由于現實社會諸多壓抑下欲望得不到滿足，轉而以文學的方式渲泄情感的一種“白日夢”。

沃勒所虛構的這個美國當代情愛神話是令人神往的，偶然邂逅卻一見鐘情，短短四天就達到靈與肉、愛情與肉欲的全面滿足;實實在在的狂浪縱情與刻骨銘心的精神愛戀完美結合。它不必事業上的志同道合心心相印，也無須在社會搏擊中相濡以沫和用時間去培育情感。這種“愛的快餐”方式，對處于高速運轉社會中的美國人來說，真是太省錢省力了，這正是美國文化“快餐”的一種典型表現。況目，情愛既得到實現，婚姻和家庭仍得到尊重，何樂而不為?沃勒虛構的這個神話夢，正是相當一部分美國人價值心理的典型代表，這恰如其筆下的理查得一樣庸俗可笑。法蘭克福學派對這種社會心理概括得極為準確:在工業化社會中，個人受到摧殘的表現就是欲望得不到滿足，正因為有社會對人的摧殘，便普遍存在著烏托邦式的沖動，以及烏托邦式的對整個世界的幻想性改變。這也就是弗洛伊德所說的“夢是愿望的達成”，文學創作就本質上說，只是作家被文明社會規范壓抑的潛意識的“白日夢”表現。可以說，一部《廊橋遺夢》幾乎同時在東西方社會暢銷，不僅透照出美國民眾的普遍心態及難以言說的內在隱秘欲望，同時也映照出眾多熱心中國讀者那潛伏的躁動焦灼心理。

3 葉芝的詩

葉芝是二十世紀最偉大的愛爾蘭詩人，也是諾貝爾文學獎得主。十七歲開始寫詩，早期作品愁思、神秘并充滿前拉斐爾派的意象，散發出誘人的美感。二十三歲遇見他生命中的重要女子后，即習慣用她來作為詩中一個重要象征。葉芝為自己寫的一首有名的墓志銘亦為上乘詩作，常為后人傳述追思。葉芝“以其高度藝術化，洋溢著靈感，表達了整個民族靈魂”的詩作于1923年獲得諾貝爾文學獎。時至今日，葉芝的詩歌，依然讓我們感受到愛爾蘭幽遠而濕潤的土地上，有一個為愛情而傷感而迷離而掙扎著的靈魂。

《廊橋遺夢》中之所以引用葉芝的詩，我想可能是作者借以隱喻一段無望且令人傷感的情愛悲劇。同時，也以葉芝作為弗朗西斯卡與羅伯特情感交流的信使。

愛爾蘭詩人葉芝的詩歌《流浪者安古斯之歌》，這是屬于流浪者的歌而流浪者似乎總在尋找著什么，某種永遠無法找到的東西。奧德修斯流浪十年，終于回到了日思夜想的家中，回到了出發的地方但相信人不能兩次踏入同一條河中的希臘人怎么會如此輕易的回歸本原。也許只是開始準備下一次流浪。

關于愛情，人的一生中總在為自己殘缺的靈魂尋找歸宿，不管是遙迢的山水阻隔，還是年代久遠的魂牽夢引，愛之神力總能令殘缺的靈魂從無邊的思念中得到慰籍;關于愛情，古往今來有多少癡男怨女，先是兩情相悅、花前月下、神魂顛倒，繼而或成相互關懷、彼此牽掛、平淡自然終其一生;或成心悸恐慌、患得患失、輾轉反側終致反目成仇。唯獨愛情是最令人難解之情，如果不能升華到成為彼此生命的一部分，這種充滿不確定成分卻又讓人畢生以求的東西，多半是要以悲劇告終。

作者沃勒崇尚葉芝，《廊橋遺夢》以鄉村田園、古老廊橋為象征物，正是象征主義者葉芝的一貫手法，“返歸自然，崇慕神秘主義和向往東方化，以貴族主義的清高蔑視世俗”，葉芝的這些思想在金凱身上很明顯地體現了出來。可以說，金凱的性格描寫和形象塑造，正是作者試圖用葉芝的文化保守主義重構美國道德文化的形象化闡釋方式。然而，文化保守主義是否能救治西方工業文明的時代病，金凱的悲劇也隱約透漏出了端倪。

參考文獻

[1]羅伯特·詹姆斯·沃勒.廊橋遺夢.外國文學出版社，1992.

[2]鄧經武.《廊橋遺夢》的文化價值取向.成都大學學報(社科版)，2000(4).

[3]金莉.生態女權主義.外國文學，2004(5).