中國古代生涯發(fā)展哲學思想探微

摘要:中國古代關(guān)于生涯發(fā)展的哲學思想極其豐富，以《周易》為發(fā)端形成的多種流派的人生哲學思想對人的成長、進步及中國社會的發(fā)展起到了重要作用。要做好職業(yè)指導工作，就應(yīng)認真研究和充分挖掘中國文化當中關(guān)于生涯發(fā)展的思想精華，建立符合中國社會要求的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段，指導人的成長，促進人的職業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學;職業(yè)指導

“生涯”一詞很早就有，如《莊子·養(yǎng)生主》中“吾生也有涯，而知也無涯”，南朝沈炯《獨酌謠》“生涯本漫漫，神理暫超超”等，這些文獻中的“生涯”主要指生命、人生、生活等。現(xiàn)在，“生涯”則是指從事某種活動或職業(yè)，又稱職業(yè)生涯。或者說“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生，生涯發(fā)展則是指人通過職業(yè)活動獲得的成長和進步，物質(zhì)財富和精神財富的積累、豐富，人生價值的實現(xiàn)。

中國自古就關(guān)注人生問題，人生哲學是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派，如道家、儒家、釋家等，有著不同的思想方法，并從不同的視角探討人生價值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展，用現(xiàn)在的話說就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長期指導著人的成長和發(fā)展，并對中國社會的發(fā)展起著重要作用。我國古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的，因此我們要進行充分的挖掘和整理，取其精華、去其糟粕，將它們運用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導當中，以建立符合我國文化背景、能促進大學生健康成長的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。

一、《周易》是生涯發(fā)展哲學思想的源頭

《周易》被認為是生涯發(fā)展哲學思想的源頭。《周易》哲學的中心是人生論，它把對宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù)，在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園，關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。

《周易》認為處世有三大法寶:第一是“守正”，就是天地萬物各有其位，人也不例外，不能無視個體的社會屬性，每個人都應(yīng)在世界上找準自己的位置;第二是“中孚”，就是對他人的誠信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”，就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢。《周易》還強調(diào)人的主觀能動性，認為人要把自己的命運牢牢地掌握在自己手里，要豁達地面對人生，努力追求自己的理想，力求達到目的。其“自強不息”“厚德載物”“君子藏器于身，待時而動”“君子居易使命，與時偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。

《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則，并以此規(guī)范人們的行為，指導人們的成長和進步，可謂生涯發(fā)展的圣典。

二、儒家人生思想長期處于主導地位

儒家思想的代表人物是孔子，儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學思想，在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長期處于主導地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個方面。

1.正名

“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興。”正名就是建立一種倫理道德的人際關(guān)系，也就是“仁”。仁的意義可以從兩個方面去理解。首先是獨善其身，其次是在個人修身完成具備道德力量以利大眾時，開始群體生活的人際關(guān)系，達到自己的完善，成為兼濟天下的圣人，也就是“修身、齊家、治國、平天下”。

2.順應(yīng)天命

同其他先哲一樣，孔子也感嘆人生苦短，因此他認為在人生發(fā)展的整個過程中都要順時應(yīng)天，做好自己該做的事情。在《論語·為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這就是對人生過程深刻的闡釋，是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論。孔子以自己的經(jīng)歷告誡后人，人在二十歲以前應(yīng)該好學，學思結(jié)合，學以致用，從而為實現(xiàn)個體人向社會人的轉(zhuǎn)變作好準備;三十歲追求內(nèi)在的獨立，建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾，淡定從容;五十歲不怨天，不尤人;六十歲能悲天憫人，真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價值體系，將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化，瀟灑自如地應(yīng)對世間所有的事情，以達到人生的最高境界。

儒家還非常注重對人生志趣的追求和探討，對人生立志問題的認識極其深刻，《論語》中對“志”有多處論述，專談立志問題的至少有十一章，如“士不可以不弘毅，任重而道遠”(《論語·泰伯篇》)。孔子還強調(diào)人要有高尚的情操，要嚴格要求自己，對高貴應(yīng)“不為茍得”，對生死應(yīng)“無求生以害仁”。他提倡頑強的奮斗精神，不計較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣，要努力奮斗、絕不灰心，堅韌地“知其不可而為之”《論語·憲問篇》。另外，“志于道”(《論語·述而篇》)、“博學而篤志”(《論語·子張篇》)等論述，也都是積極人生觀的體現(xiàn)。

孟子更主張積極入世的人生觀，有一種“當今之世，舍我其誰”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。孟子相信即使暫時遇到挫折和困難，也不過是一些必經(jīng)的考驗，人要想成功，就必須經(jīng)風雨、見世面。他認為，人只有在逆境中奮斗，才能具有強烈的進取精神，所謂“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。在面對困境時，孟子主張“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實現(xiàn)自我人生價值。

三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇

老子是道家的代表人物，其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言，卻深刻精辟，其中的人生法則對人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認為，一個人生存于天和地之間的獨立性問題才是解決人生問題的根源，人生面對的最大挑戰(zhàn)不在于社會的混亂、失序，甚至也不在于人際關(guān)系的疏離，而在于人與自己的疏離。也就是說，外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴，雖會引誘人墮落，但導致墮落的真正原因還是自己定力不夠，沒有把握住自己的內(nèi)心，不能止息它對外界的欲望。所以，人要達到一種崇高的境界，即“天人合一”，最重要的就是開啟心靈，也就是首先使自己和諧，進而使人與自然和諧。《道德經(jīng)》第三十三章中說:“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久死而不亡者壽。”老子認為，人不僅要知人、勝人，而且要自知、自勝。也就是說，自己的主觀能動性要靠自己發(fā)揮，如果不能全面正確地理解自己，不能發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點，就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動性，因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝，就能以全部的精力使生命豐富和充實。自勝要求自我修煉，使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時時清醒地掌握自己，在生活中既恬靜又積極主動;能理智地認識環(huán)境，使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對眼前的物質(zhì)享受必須有所知足，若終日過分追求物質(zhì)享受，則會欲壑難填。人只有在“知足”的前提下，才能成為強者，才能知難而進、鍥而不舍。

道家的無為思想并不是無所為，而是效法“道”的順應(yīng)自然，不刻意做作，以平常心來對待所有的事情。“道”的本質(zhì)是無，“道”的作為是無為，而無為的成果和功能卻是有為。因此，無為絕不等于無所事事，而是要付出更多的努力，調(diào)整心態(tài)，抑制情欲，拒絕誘惑，使自己不受塵世利欲的熏染，從而進入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學要求人們善化心靈，約束心性，實現(xiàn)無為到無所不為的飛躍，這對現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。

四、正確對待釋家出世和入世的人生觀

釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實踐中的修學準確地認識自我、認識世界，進而從容于世界，最終使“真我”實現(xiàn)完全徹底的自在圓融無礙。在人生態(tài)度方面，釋家非常重視修行，重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠離社會現(xiàn)實，而“入世”則是要人們服務(wù)社會，二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他，普度眾生，要求凈化自己，做到諸惡莫作，眾善奉行”，主要回答了“如何做人”和“做一個什么樣的人”的問題。

在人生價值方面，釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價值、如何看待人生價值、衡量人生價值的標準是什么等。釋家認為，人生是痛苦的，苦是人的命運，安于忍受世間的一切痛苦是每個人的義務(wù)，也是人的價值所在。在對待“苦”的問題上，釋家提倡于己要消滅欲望，要“慈悲為懷”“悲天憫人”，因此人生的意義在于修行。

在人生目的和人生理想方面，釋家認為，人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價值判斷出發(fā)，主張個人出家修行，以便成佛，進入涅槃境界。“涅槃”是釋家思想中最高的理想，到了這個階段也就真正斷除了欲望，超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取，但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。

五、中國古代生涯發(fā)展哲學思想對今人的啟示

中國古代生涯發(fā)展哲學思想是東方文明的偉大成果，是先人留給后人的巨大精神財富。這些思想的核心都是人生價值觀，終極關(guān)懷則是人的成長和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價值的具體內(nèi)容并不都是可取的，但關(guān)于奮發(fā)圖強、樹立遠大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻社會、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想，卻是符合社會發(fā)展主流的，并且值得永遠繼承和發(fā)揚，在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系，我國很早就已出現(xiàn)和形成，現(xiàn)在我們要認真進行挖掘、整理、充實和完善，將科學的、符合社會發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運用到具體的職業(yè)實踐當中，以指導我們的工作，促進人的職業(yè)發(fā)展。

在競爭日益激烈的社會環(huán)境下，職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導過分依賴西方的理論和技術(shù)，性格測試、心理測評、職業(yè)測評等手段被盲目運用，更為嚴重的是，很多時候我們將西方國家人的價值體系嫁接到我國，片面提倡自我發(fā)展，這就很容易導致自我膨脹，使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國的文化背景，與構(gòu)建和諧社會相背離。因此，我們要積極發(fā)掘我國古代生涯發(fā)展的智慧資源，古為今用，洋為中用，中西合璧，這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段，從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。

實踐告訴我們，人的生涯問題很多是思想上和認識上的，不一定非要用西方的理論和測量方法去解決不可，我國古代生涯發(fā)展哲學思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。

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責編:一木