簡析孟子對“禮”的權(quán)變

[摘要]孟子，戰(zhàn)國時期儒家重要代表人物，著有《孟子》一書。孟子非常推崇孔子，自認(rèn)是孔子的忠實信徒，因此他說:“乃所愿，則學(xué)孔子也?！弊鳛槿寮覍W(xué)派的大師，孟子不僅繼承了孔子的衣缽，而且將之繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。他以合禮為經(jīng)之本，以權(quán)變?yōu)楝F(xiàn)實之用，在新的歷史背景下將孔子“禮”的思想發(fā)揚(yáng)，形成了自身的靈活性。孟子的靈活性是他對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一種積極回應(yīng)，與孔子相比，孟子的靈活性具有新的特點。

[關(guān)鍵詞]孟子;禮;仁;孝;權(quán)變

《孟子·告子上》:“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！币簿褪钦f當(dāng)“魚”與“熊掌”不可兼得時，孟子選擇了“舍魚而取熊掌”，原因何在呢?這就涉及到了孟子的權(quán)變思想?！皺?quán)，秤錘也，所以稱物之輕重而取中也”。在孟子那里，權(quán)變主要是指道德主體在道德實踐中遇到行為準(zhǔn)則發(fā)生沖突的兩難情境時所進(jìn)行的變通行為。雖然“權(quán)”字在《孟子》中僅出現(xiàn)過兩次，但書中的諸多事例均能透射出權(quán)變的思想，貫穿于其權(quán)變思想中的根本原則便是“仁”。雖然孟子的權(quán)變思想自身及其在實踐運用中存在著一定的問題，需要我們審慎批判地來對待，但其經(jīng)世致用的思想符合時代變遷的要求，對后世仍有著極為重要的理論和現(xiàn)實意義。

對于權(quán)變問題的討論始于孔子，孔子自稱:“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距?！?《論語·為政》)這充分反映了孔子逐步通權(quán)變達(dá)，善于運用禮的原則靈活處理各種具體問題，以至達(dá)到如火純清的境界。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，使權(quán)變問題更加鮮明地凸現(xiàn)出來。

一、孟子對禮與仁的碰撞

禮是古代治國的綱紀(jì)，是人人必須遵守的;男女授受不親，是古禮中極重要的一條。有一個十分經(jīng)典的事例就是，《孟子·離婁上》篇中孟子與淳于髡的對話，嫂溺是否應(yīng)援手?按照當(dāng)時儒家的禮制規(guī)定，男女“授受不親”。但當(dāng)嫂子不小心落水時，是應(yīng)恪守禮節(jié)不與之接觸，還是應(yīng)出于“仁心”援之以手?這就涉及到權(quán)變的問題。孟子做出的回答是:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親， 禮也;嫂溺， 援之以手者， 權(quán)也?！?《離婁上》)可見孟子覺察到了圣賢們制訂的禮經(jīng)對于解決這件事情是捉襟見肘的，甚至意識到了一味地照著禮經(jīng)去做，就會在某些事情上導(dǎo)致非人道、反人道的結(jié)局。于是在孟子的思想中，才有當(dāng)禮的規(guī)定與道德準(zhǔn)則之間發(fā)生沖突時，道德主體應(yīng)當(dāng)依據(jù)具體情境而做出的變通選擇，小叔子要不顧禮儀規(guī)定去救溺水的嫂子。

二、孟子禮與孝的權(quán)變

孟子十分重視孝道，循禮是為了盡孝，但若以變通的手段更好地實踐孝道的根本宗旨，更為難能可貴。比如，舜是否應(yīng)該不告而娶。一方面從婚姻的程序上看娶妻是人之大事，按照禮制定當(dāng)稟告父母，婚嫁方面的“子孝”應(yīng)該服從父母之命，“不待父母之命， 媒妁之言， 鉆穴隙相窺， 逾墻相從， 則父母國人皆賤之?！?(《滕文公下》)另一方面， 從婚姻的目的看，他又必須娶妻，因為“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。”(《離婁上》) 也就是說， 子孝的根本是要傳宗接代，有后人承繼家祠。舜不稟告父母而娶妻， 盡管沒有經(jīng)過父母之命、媒妁之言的形式。再看實際情況，舜之父瞽瞍與舜的后母窮兇極惡，對舜的態(tài)度極其惡劣。舜若秉明父母定會受到阻撓，孟子認(rèn)為稟明父母再娶反而會陷父母于不仁不義。于是便選“擇不告而娶”，雖非禮，但避免了最大的不孝。在孟子看來，相對于禮，仁、義是更為重要、更高的準(zhǔn)則。因此，他對舜的不告而娶是持認(rèn)可的態(tài)度的。這里，中國古代婚姻法中的“程序正義”與“實質(zhì)正義”之間出現(xiàn)了明顯的矛盾。孟子則在堅持“實質(zhì)正義”高于而且優(yōu)先于“程序正義”的基調(diào)下，認(rèn)為舜不告而娶固然是對“父母之命，媒妁之言”之禮的違背，但這種激進(jìn)權(quán)智卻是值得肯定的，因為它以一種“小錯誤”的做法達(dá)成了“大正確”的效果，也就是足以保證舜去履行“男女居室，人之大倫”的抽象性義務(wù)，進(jìn)而有可能避免“不孝有三，無后為大”的實際性過失。正因如此，孟子在另一個場合曾說:“舜不告而娶，為無后也，君子猶以為告也?！?/p>

禮的權(quán)變思想體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的人文精神，但是這里我們也要清楚一點，孟子這里的權(quán)變只重視了“子孝”的肯定，卻忽視了“父慈”的批評。對待父母要按孝的要求從事， 但孝親又要分清輕重緩急， 根據(jù)具體情況加以正確對待，正所謂“萬變不離其宗”。

總之，孟子對“禮”權(quán)變的實現(xiàn)是以前人認(rèn)識為基礎(chǔ)，以“仁義”為尺度的。也正因為孟子的“居仁由義”是內(nèi)在的，孟子的“禮”學(xué)思想才是活生生的，孟子才能在一次又一次的道德實踐中感而通，所以人把握原則最終會不落窠臼而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的道德自由境界。金景芳先生認(rèn)為懂得權(quán)變就是懂得辯證法。當(dāng)今社會如何協(xié)調(diào)好兩難問題， 如， 法律合情不和理等問題，就是要堅持馬克思主義唯物辯證法， 用辯證的方法解決好問題。適時、應(yīng)時而變， 才能實現(xiàn)社會的健康穩(wěn)定和諧發(fā)展。

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作者簡介:楊延霞(198—)，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心2008屆碩士研究生。程紅(1980—)，女，漢族，中共黨員，就職于日照市博物館。