論木芙蓉與林黛玉的“花人合一”

《紅樓夢(mèng)》處處以花喻人，眾女兒與花的對(duì)應(yīng)關(guān)系大多明了，如薛寶釵—牡丹花，賈探春一杏花，史湘云一海棠花等，唯喻指黛玉的“芙蓉”究竟是水芙蓉還是木芙蓉的爭(zhēng)議幾成紅學(xué)公案，網(wǎng)友們甚至因意見(jiàn)相左而重現(xiàn)“幾揮老拳”一幕。人言人殊，“擁水派”和“擁木派”似乎都能從書(shū)中找到佐證。筆者擬從木芙蓉的花格和林黛玉的人格互相交融與滲透來(lái)論證木芙蓉與林黛玉的“花人合一”。

一，卻是宜霜：“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱?”

“莢蓉”一名二指：出于水者，是水芙蓉；出于陸者，是木芙蓉。木芙蓉冬凋夏茂，及秋半始著花。“生于木者，亦名拒霜”，“凌霜未肅”，“最耐寒，八九月余，天高氣爽，春意自如，故亦有拒霜之名”，“木芙蓉，……一名拒霜花……本草云：此花艷如荷花，故有芙蓉木蓮之名。八九月始開(kāi)，故名拒霜……最耐寒”。

木芙蓉花盛開(kāi)于農(nóng)歷九月至十一月，此時(shí)百花凋謝，它卻傲霜綻放，因此“拒霜”是木芙蓉最顯著的性格特征。“霜”是秋色的重要組成部分，在古典詩(shī)歌中，霜一般代表著自然的蕭殺和殘酷，也象征著社會(huì)環(huán)境的無(wú)情和惡劣。“霜者，天之所以殺也”，浸骨的寒霜意味著秋天的到來(lái)、嚴(yán)冬的逼近，給人一種威壓和逼迫之感，“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”!在霜的逼迫之下，群芳盡落，而木芙蓉卻迎霜綻放，“千林搖落見(jiàn)孤芳，銷(xiāo)得詩(shī)人賦拒霜”(王之道《次韻徐伯遠(yuǎn)木芙蓉》)，這樣的耿介之姿，贏得文人騷客的喜愛(ài)與盛贊：“堪與菊英稱晚節(jié)，愛(ài)他含雨拒清霜”(吳孔嘉《木芙蓉》)，“須到露寒方有態(tài)，為經(jīng)霜裹稍無(wú)香”(黃滔《木芙蓉三首》)，“容易便開(kāi)三百朵，此心應(yīng)不畏秋霜”(陳襄《中和堂木芙蓉盛開(kāi)戲呈子瞻》)，“小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅”(呂本中《木芙蓉》)，“坐看池蓮盡，獨(dú)伴霜菊槁”(蘇軾《芙蓉》)，“百芳不奈秋風(fēng)急，唯有芙蓉特拒霜”(劉敏《九月吉日，澗上望芙蓉，因?qū)ぞ眨駳q特晚，青蕊未作，憮然有懷》)，“誰(shuí)憐冷落清秋后，能把柔姿獨(dú)拒霜”(劉理《木芙蓉》)，“不獨(dú)宜霜更宜雪”(范成大《驟寒吟》)，“正冷落中才吐艷，不思量處猛聞香”(姜特立《木犀》)，“幽姿獨(dú)拒霜”(申時(shí)行《芙蓉》)，“落盡群花獨(dú)自芳，紅英渾欲拒?chē)?yán)霜”，“群芳坐衰歇，聊自舞秋風(fēng)”，“待教滿地妖紅落，獨(dú)與秋風(fēng)作主人”，“芙蓉不分秋蕭索，斗拆繁紅滿樹(shù)頭”。蘇軾《木芙蓉》“喚作拒霜知未稱，看來(lái)卻是最宜霜”，“意思是芙蓉稱名‘拒霜’不確切，霜愈打，花愈艷，應(yīng)是‘宜’，何‘拒’之有!強(qiáng)調(diào)芙蓉不畏霜寒，且樂(lè)于霜寒的非同一般的品性”。

文人從木芙蓉迎霜綻放的自然物性上看到了堅(jiān)貞和執(zhí)著，從而把對(duì)此種理想人格的追求寄托在拒霜花上，使得木芙蓉具備了和“人格”對(duì)應(yīng)的“花格”，這就是“傲”與“不爭(zhēng)”的凌霜之姿。文人自古多傲氣，這種“傲”是不媚上，不媚俗，不向強(qiáng)權(quán)低頭，不向命運(yùn)屈服的骨氣，是中國(guó)文人的氣節(jié)，也是中國(guó)文人的脊梁!文人要想保持自我的獨(dú)立，具備獨(dú)立的人格，這種“傲”必不可少。只有具有不為“五斗米”折腰的決絕，抵抗住世俗功利的誘惑，耐得住清貧和潦倒，才能葆有自己思考的獨(dú)立性。也只有具備了“獨(dú)立之精神，自由之恩想”，才能不愧為“文人”之名。文人的孤傲源于人格上的高潔，才能的出眾。因?yàn)楦邼崳圆荒芡讌f(xié)，不愿俯就，不肯同流合污，“固時(shí)俗之工巧兮，儷規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度；忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”；因?yàn)槌霰姡詿o(wú)法平庸，所以風(fēng)摧之而眾非之，“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安?”因?yàn)榫窬辰邕_(dá)到常人無(wú)法企及的高度，無(wú)法與世人溝通融合，所以孤獨(dú)、傲慢，因此才有了屈原“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的孤鳴，才有了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”漫漫尋找知音的執(zhí)著。木芙蓉“冰明玉潤(rùn)天然色”，天生麗質(zhì)，玉潤(rùn)天成，但卻“不肯嫁東風(fēng)”，而是“盈盈佇立傲秋霜”，“好隨黃菊傲西風(fēng)”。“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)，天上的碧桃和日邊的紅杏都有所依持，有所依仗，和著甘露種植，依著彩云栽培，能在春天及時(shí)開(kāi)放。而木芙蓉寂寞地生長(zhǎng)在秋天的江畔，無(wú)所倚，無(wú)所仗，但即使“未開(kāi)”，也不去媚東風(fēng)。“染露金風(fēng)里，宜霜玉水濱，莫嫌開(kāi)最晚，元自不爭(zhēng)春”，芙蓉花不卑不亢，毫無(wú)脅肩諂笑的媚態(tài)，無(wú)意與春花爭(zhēng)艷、夏花爭(zhēng)榮。這種傲霜之姿、凌秋之氣，正是傳統(tǒng)文人錚錚傲骨的物化表征。吳桂芳《木芙蓉賦》中，“不趨時(shí)以逐榮，歷遲暮而獨(dú)妍。豈凋貞于霜雪，況比色于綺紈。洵玩操之可嘉，知春華之莫班”。更是對(duì)木芙蓉這種超凡傲骨發(fā)出的由衷贊嘆!

林黛玉的性格中凝聚著歷代知識(shí)分子所追求的人格魅力和精神境界，“孤傲”也是黛玉最顯著的性格符號(hào)。《紅樓夢(mèng)》第三十八回黛玉《問(wèn)菊》，“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱?一樣花開(kāi)為底遲?”問(wèn)菊實(shí)自問(wèn)，不甘茍合流俗，以清高亮節(jié)自守，卻不知將偕誰(shuí)共隱?“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，面對(duì)種種的擠壓和威逼，她卻不肯向世俗低頭，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。她選擇的不是茍且和逃離，而是超越和自我堅(jiān)守的執(zhí)著。不能為世俗所容，寧可“一抔凈土掩風(fēng)流”，也不愿“污淖陷渠溝”，茍且偷生。“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)”，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”。屈原是中國(guó)文人之祖，他幾乎具備了中國(guó)文人所有的特質(zhì)，在后世文人身上都能找到他的影子，《葬花吟》里的黛玉同樣也傳承了“天盡頭，何處有芳丘”的上下求索的精神。

《凡例》中交代“此書(shū)只是著意于閨中。故敘閨中之事切”，妙齡少女黛玉孤傲的文人氣質(zhì)不可能通過(guò)驚人之語(yǔ)或駭世之舉來(lái)表現(xiàn)，她的孤傲只能在日常瑣事與生活細(xì)節(jié)處體現(xiàn)出來(lái)，這大概也成了她所謂“尖酸”、“小性”的“罪證”吧。但要知“假作真時(shí)真亦假”，作者寄寓在黛玉身上的獨(dú)特氣質(zhì)和人格魅力還是希望能有“誰(shuí)”解其味的。如第七回周瑞家的送宮花，到了黛玉房，“黛玉只就寶玉手中看了一看，便問(wèn)道：‘這是單送我一人的，還是別的姑娘們都有?’周瑞家的道：‘各位都有了，這兩枝是姑娘的了。’黛玉再看了一看，冷笑道：‘我就知道，別人不挑剩下的，也不給我。替我道謝罷!’脂硯齋在此批道：‘吾實(shí)不知黛卿胸中有何丘壑?’”黛玉胸中的丘壑到了第三十七回，通過(guò)晴雯之口才明白道出。第三十七回，秋紋得了幾百個(gè)錢(qián)和兩件衣服的賞，覺(jué)得特別體面，晴雯當(dāng)時(shí)就“呸”：“你還充有臉呢，一樣這屋里的人，難道誰(shuí)又比誰(shuí)高貴些?把好的給她，剩下的才給我，我寧可不要，沖撞了太太，我也不受這口軟氣。”黛玉之影的晴雯同樣也是“心比天高”，一身的傲性，“不趨時(shí)以逐榮”，“不肯嫁東風(fēng)”。黛玉表面上的敏感、多疑、小性等正是千百年來(lái)文人心理的積淀，讀懂黛玉，也就讀懂了何謂文人!

二、臨水而生：“閑靜時(shí)如姣花照水”

木芙蓉忌干旱，耐水濕，故喜臨水而生，“宜植池岸，臨水為佳”，“艷態(tài)偏臨水”，“喜近水”。且木芙蓉花大而色麗，宜于配植水濱，開(kāi)花時(shí)波光花影，相映益妍，“雖居岸上，如在水中”，分外妖嬈，古人稱之為芙蓉弄影，“裊裊芙蓉風(fēng)，池光弄花影”。

木芙蓉“特宣水際”，“若他處植之，絕無(wú)豐致”，古人對(duì)此臨水豐致也多有記載：“傍水施朱意自真，幽棲非是避芳?jí)m”，“溪邊野芙蓉，花水相媚好”，“岸花開(kāi)盡木芙蓉，雨意分涼到水葒，比似高眠消永日，試來(lái)湖上看秋風(fēng)”，“種池塘邊，映水益妍”，“水邊無(wú)數(shù)木芙蓉，露染胭脂色未濃”，“芙蓉照水弄嬌斜”，“微霜入紅萼，臨水色更好”，“海天秋闊雁呼霜，籬落風(fēng)凄菊破黃。誰(shuí)把芙蓉栽近水，分明鸞鏡照紅妝”，“閑臨清水照，靜對(duì)遠(yuǎn)山矗”。據(jù)記載，蘇東坡在杭州時(shí)，就在蘇堤上遍植芙蓉，吳自牧《夢(mèng)梁錄》便記錄了東坡的這一功勞，“木芙蓉，蘇堤兩岸如錦，湖水新而可喜”。

《紅樓夢(mèng)》中的黛玉與水的關(guān)系同樣密切，從她的前生，到她的容貌，再到日常住所都離不開(kāi)水。

黛玉的生。黛玉前世為西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，神瑛侍者日以甘露灌溉，才得以久延歲月。后修為女體，隨神瑛侍者下世，將畢生眼淚還與他，以報(bào)灌溉之恩。于是才有了這樣一段蕩氣回腸的故事……

黛玉的貌。第三回寶黛初會(huì)，寶玉眼中所見(jiàn)黛玉，“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。絳珠仙草的“姣花照水”與木芙蓉的“閑臨清水照”恰恰相逢!

黛玉的居所。第十七回中對(duì)瀟湘館的描寫(xiě)，“前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：‘好個(gè)所在!’于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)入門(mén)便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房?jī)?nèi)又得一小門(mén)，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤(pán)旋竹下而出”。細(xì)細(xì)一派泉水從后院墻下灌入墻內(nèi)，一直至前院，盤(pán)旋竹下而出。周思源先生說(shuō)大觀園的院子里面有水的只有瀟湘館，可見(jiàn)水于黛玉之重要!

三、單生枝頂：“紅消香斷有誰(shuí)憐?”

木芙蓉是單生枝頂，稱為單生花。王維《辛夷塢》“木末芙蓉花”，以芙蓉作比辛夷，也是因兩者都是單朵著生在枝頂。花朵開(kāi)于枝條的頂端，是單生，也是孤獨(dú)!

“孤獨(dú)將無(wú)辭”，“濃艷照孤寂”，“獨(dú)對(duì)層臺(tái)試曉?shī)y”，“芙蓉寂寞照寒波”，“寂寞芳姿照水紅”(釋文湛，《題畫(huà)芙蓉》)，“一枝獨(dú)自染秋容”(彭孫通《潘田驛中見(jiàn)木芙蓉一本高丈余》)，“孤芳照寒水，婉娩自幽閑。萬(wàn)木碧無(wú)色，一花紅獨(dú)殷”(李公明《木芙蓉》)，都是對(duì)單生枝頂?shù)哪拒饺毓陋?dú)無(wú)依的生動(dòng)描寫(xiě)。

從前生孤零零的一株絳珠草，到今世無(wú)父母教養(yǎng)，無(wú)姊妹兄弟扶持，及至去世后還是“世外仙姝寂寞林”的林黛玉，三生寂寞、孤苦無(wú)依!“紅消香斷有誰(shuí)憐”，“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，“他年葬儂知是誰(shuí)?花落人亡兩不知”，正是內(nèi)心深處徹骨的孤獨(dú)體驗(yàn)積蓄已久的爆發(fā)。第三十一回寫(xiě)道黛玉天性喜散不喜聚，“他想的也有個(gè)道理，他說(shuō)，‘人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不清冷?既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開(kāi)的好。’故此人以為喜之時(shí)，他反以為悲。”不合常情的喜散不喜聚，恰恰說(shuō)明她太看重和太渴望相聚，只是她對(duì)孤獨(dú)的感受比別人都要深，對(duì)聚散之間也比他人更加難以承受，使得她怯于甚至恐于面對(duì)相聚之后的離散和孤獨(dú)!

木芙蓉“清姿雅質(zhì)。獨(dú)殿群芳，乃秋色之最佳者”，黛玉“受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)”而成為超凡脫俗、清秀非凡的天下難得的標(biāo)致人物。“中國(guó)花文化的核心精神確是花的人格化，賦花以人格，賦人以花格，乃至最終誰(shuí)賦誰(shuí)以品格幾至不可究詰”，黛玉之人格寄托于木芙蓉之花格，木芙蓉之花格依附于黛玉之人格，真可謂是“花人合一”了!