魯迅《野草》的形象意蘊(yùn)與主題精神

《野草》的形象意蘊(yùn)與主題精神到底是什么?魯迅在談到《野草》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說過：“因?yàn)槟菚r(shí)難于直說，所以有時(shí)措辭就很含糊了。”因此要確切地解讀和把握《野草》的形象意蘊(yùn)與主題精神，也就比較困難。雖然如此，但我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

一、生存狀態(tài)的揭示

翻開《野草》，細(xì)讀其中的每一篇章，你都看到一種黑色的強(qiáng)大力量的威壓與肆虐，感到一種生存的艱難與無奈。沒有陽光與雨露，沒有相通與和諧，沒有歡愛與自由。有的只是心靈在壓迫中的呻吟與掙扎，有的只是魂靈在逆境中的叫喊與抵抗，有的只是生命在熬煎中的戰(zhàn)斗與犧牲。由此可見，那是一個(gè)怎樣的生存狀態(tài)。《野草》對此作了淋漓盡致的描繪與抒寫。過客由于要極力擺脫“名目”、“地主”、“驅(qū)逐和牢籠”、“皮面的笑容”、“眶外的眼淚”，所以只能在漫無邊際的“走”中承受著饑渴、勞累與困頓。那老女人在家里承受著女兒與女婿施予的“冷罵和毒笑”，毅然走出家門，又受到黑夜中四面都是無邊的荒野的威逼。這些主體形象充分而集中地展現(xiàn)了各自所處的陰暗環(huán)境與陰郁氣氛。他們就是在這樣的環(huán)境氣氛中延續(xù)他們的生存，過著他們的生活。至于生存狀況與生活情狀自然不是那么理想、那么樂觀。生存與生活是人活動的兩個(gè)基本運(yùn)行形態(tài)。顯然先要活命以求生存，生存在前，然后才是有所思維以求生活，生活在后。所以魯迅說：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”而《野草》恰恰揭示人在困境中的可憐可怕而又可悲的生存狀態(tài)。

生存狀態(tài)的好壞，一般不是人自身的造成，因?yàn)槿瞬皇菃蝹€(gè)人的孤立活動，總是社會關(guān)系的總和，總是在人與社會的關(guān)系中進(jìn)行活動，而社會境況如何又是決定人的生存狀況如何的關(guān)鍵性要素。社會情形好，人的處境自然也好，反之亦然。因此社會就成了人的處境好壞的決定性因素。一個(gè)祥和安康的社會無疑使人處于和諧平安的狀態(tài)。一個(gè)腐敗昏亂的社會使人處于焦躁不安的狀態(tài)，連起碼的生存都可能岌岌可危。透過《野草》形象的背后，作者恰好形象描述了那一時(shí)代十分矛盾對立的社會關(guān)系和污濁透頂?shù)纳鐣螒B(tài)，由此揭示出《野草》形象總是處于生存困境的根本原因。從《野草》的文字描敘中可以看出，那是一個(gè)“黑云壓城城欲摧”的人間世道，那是一個(gè)“月黑殺人夜，風(fēng)高放火天”的丑惡世界。在那里，到處看不見真率與坦誠、光明與美好，“只剩下乞憐，討好，撒謊，騙人，吹牛，搗鬼的夜氣”。這真是一個(gè)“似人非人的世界”。這種環(huán)境中的人是那樣的虛偽、奸猾與狡詐。在這種環(huán)境中“如置身毫無邊際的荒原”，要求得良好的生存狀態(tài)，真如天方夜談，癡人說夢。不過也從中暴露出“世人的真面目”，讓人看清人在一定時(shí)候的本相與本質(zhì)上的丑陋。社會環(huán)境迫使著人做出某種行動，特別是人實(shí)在無法活命生存的時(shí)候，真是要被“逼上梁山”，進(jìn)行反叛抗擊。《野草》主體形象恰是為生存而奮起征戰(zhàn)的典型。雖然他們盡力作了抗?fàn)帲瑓s無奈社會勢力的強(qiáng)大都以失敗而告終，但是“山雨欲來風(fēng)滿樓”，必然預(yù)示著一場波瀾壯闊的更加驚心動魄的戰(zhàn)爭即將到來，那將是對黑暗腐敗社會的徹底改造，讓人獲得真正意義上的良好的生存狀態(tài)。

二、現(xiàn)實(shí)批判的表達(dá)

任何文藝作品的表意不論或明或暗或隱或顯都無不打上時(shí)代生活的烙印，都無不有著現(xiàn)實(shí)社會的投影。作為現(xiàn)實(shí)主義作家的魯迅，毫無疑問在他的作品里蘊(yùn)涵著現(xiàn)實(shí)社會與生活的反映。《野草》表面上好像不過是文學(xué)想象的產(chǎn)物，似乎與社會現(xiàn)實(shí)沒有多大關(guān)聯(lián)，然而實(shí)質(zhì)上卻是社會現(xiàn)實(shí)的深刻反映，內(nèi)里有著社會現(xiàn)實(shí)的生動圖景，不過這些圖景卻是灰暗的、慘傷的，令人悲憤的。事實(shí)上《野草》不少篇章就是對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)局面或局勢的形象抒寫和曲折反映。對此魯迅說：“因?yàn)橹S刺當(dāng)時(shí)盛行的失戀詩，作《我的失戀》，因?yàn)樵鲪荷鐣吓杂^者之多，做《復(fù)仇》第一篇，又因?yàn)轶@異于青年之消沉，作《希望》。《這樣的戰(zhàn)士》，是有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作。……段祺瑞政府槍擊徒手民眾后，作《淡淡的血痕中》……奉天派和直隸派軍閥戰(zhàn)爭的時(shí)候，作《一覺》……”由此可見《野草》在一定程度上的現(xiàn)實(shí)針對性。《野草》大多形象都是在處境艱難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行著反抗和斗爭的。《野草》形象雖然大多處于黑暗時(shí)代的旋渦之中，卻仍能夠“身在幽谷，心在巔峰”，尤其難能可貴，感動人心。那只可愛的狗對現(xiàn)實(shí)人的勢利進(jìn)行有力的駁詰，以此辛辣的諷刺觸及某些人的骯臟的靈魂。那個(gè)立論的人就是要以“這孩子將來是要死的”這樣的真話痛擊人的虛偽與做戲，堅(jiān)決反對虛假的恭維與奉承。這些作品人物都是現(xiàn)實(shí)生活中的小人物，然而卻能夠也敢于面對現(xiàn)實(shí)，大膽動作，指陳時(shí)弊，揭出病痛，催人自新，改變現(xiàn)狀，真是“位卑未敢忘憂國”，讓人欽佩之至。《野草》就是這樣將現(xiàn)實(shí)社會的情狀投射到作品的字里行間和人物形象的言談舉止，用以影射現(xiàn)實(shí)社會的人事，從而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)關(guān)注和對祖國關(guān)愛的強(qiáng)烈而崇高的愿望。

《野草》可說是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人對現(xiàn)實(shí)不滿的心靈的自白、控訴和憤恨，恰是一個(gè)有良心的中國人對祖國灰暗陰沉的陳述、揭露和批判。魯迅一生都在密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的變化，致力于現(xiàn)實(shí)社會的揭露、批判和改造工作，他的所有作品幾乎都貫穿著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神，以及由社會現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與冷漠而進(jìn)發(fā)的奮斗熱情與戰(zhàn)斗勇氣。如他所說：“對祖國的未來和民族的前途，是每一個(gè)國民都應(yīng)當(dāng)關(guān)心的。如果不關(guān)心祖國的未來，那么，這個(gè)民族也就要滅亡了。”這后一句話說得很嚴(yán)重也很沉重。表面對祖國冷峻嚴(yán)厲，實(shí)則對祖國內(nèi)懷濃烈的熱情。如果不進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，那么現(xiàn)實(shí)將會永遠(yuǎn)黯淡無光。只有深刻揭露與批判現(xiàn)實(shí)才有改變現(xiàn)實(shí)的可能。通過對現(xiàn)實(shí)的及時(shí)反映和批判，將激起人們努力改造現(xiàn)實(shí)的熱情，使現(xiàn)實(shí)不再繼續(xù)黯淡下去。所以魯迅說：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。”不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界”。《野草》形象就是首先覺醒起來的人之代表，懷著對現(xiàn)實(shí)的極度不滿，在“含著掙扎和戰(zhàn)斗”的行為中改造著自己與社會，在高舉匕首和投槍的動作中完成對現(xiàn)實(shí)社會的批判與期望。也就是“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療治的希望。”這也就是現(xiàn)實(shí)批判的必然性與可望性。魯迅積極用心于現(xiàn)實(shí)的毫不留情的批判，正是積極用心于現(xiàn)實(shí)的改造與進(jìn)步，用心于將來的祝愿與期盼。批判不是目的，希望才是根本。因此《野草》的現(xiàn)實(shí)批判隱藏著一團(tuán)熊熊燃燒的熱情的烈火，隱含著對現(xiàn)實(shí)社會與國家的高度關(guān)心與祈望，對明天未來的美好希望的深切寄托。

三、美好希望的寄托

人是不能失去希望的，一旦希望破滅，也就等于切斷了現(xiàn)在與將來的生路。希望是生存的根基，沒有希望的支撐，甚至幾乎滅掉了生存的可能性。文藝作品無論敘述怎樣的人事與環(huán)境，都應(yīng)閃耀著希望的亮光，給人精神鼓動和邁開腳步的勇氣。《野草》及其形象無論怎樣都蘊(yùn)涵著一種希望，并不因社會的黑暗和環(huán)境的險(xiǎn)惡而灰心喪氣，消極沉淪。正因?yàn)閼延邢Ｍ拇嬖冢浴兑安荨凡鸥騽尤诵模奈枞诵摹ｋm然希望在于將來，但畢竟要有殷切的希望，才能抗戰(zhàn)眼前的黑暗，才有戰(zhàn)勝黑暗的信心和動力。為此《野草》作了形象婉轉(zhuǎn)的抒寫和表達(dá)。《好的故事》真是美好的故事。“這故事很美麗，幽雅，有趣。”文中列舉的新禾、野花、樹林、茅屋、農(nóng)夫、村姑、藍(lán)天、白云、翠竹、紅花等一系列物象，倒映在澄碧的河水中，美倫美奐，美妙之極。難怪“我”極不情愿河中的影像被撕成碎片，極力“要追回他，完成他，留下他。”這篇光耀分明、美妙絕倫的故事可說是《野草》美好希望的寄托的最集中的表現(xiàn)。《野草》大多篇章都是在含蓄委婉的形象刻畫中進(jìn)行深意表達(dá)的，不是直接寄以希望，而是曲折婉轉(zhuǎn)地傳遞希望的信息。也就是通過黑夜或黑暗的揭露和描述來寄托光明與希望，借助作品人物的奮勇與苦戰(zhàn)來寄寓和傳輸明天的美好。因此《野草》表面顯得陰冷沉重，實(shí)則并無虛無縹緲、無可把握的希望。它是將美好的希望隱藏在文章的字里行間和人物的言語行動中，讓讀者去心領(lǐng)神會，然后發(fā)出會心的微笑，足見作者創(chuàng)作的藝術(shù)匠心和本意表達(dá)的良苦用心。

魯迅，雖然說他的作品實(shí)在太黑暗了，但是我們無論如何也沒有受到黑暗的消極感染和負(fù)面影響，我們似乎在黑暗書寫的閱讀中反而增加了憂憤意識和奮斗力量，增強(qiáng)了改造現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造美好的信心和勇氣，就因?yàn)橛兄篮孟Ｍ募耐小＿@是魯迅創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)所在。魯迅曾說他“并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢的青年”，要“讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福生活也是舒服的!”《野草》形象正是先驅(qū)者為后來的人們奮發(fā)努力、英勇奮斗、開創(chuàng)美好的生動寫照。他們“犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光。”魯迅決不愿意青年在消沉中消磨時(shí)光，他總是吶喊t總是戰(zhàn)斗，總是不斷地以自己的聲音震醒中國青年，并以執(zhí)著的殷切期望引領(lǐng)人們走上前行的道路。他懇摯地說“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一份熱，發(fā)一份光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”真可謂一片苦心藏心底，“一片冰心在玉壺”。這片赤誠的苦心與丹心在《野草》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。于是《野草》總是寄寓著遠(yuǎn)大的理想和偉大的抱負(fù)，以此讓處于黑暗的人們永遠(yuǎn)留有希望的火光，盡力保持個(gè)體生命的生機(jī)與活力，去開辟未來的發(fā)展之路。

四、生命力的張揚(yáng)

人的生命是寶貴的，誰都倍加珍愛自己的生命。人的生命又是渺小脆弱的，經(jīng)不住風(fēng)浪的吹打和強(qiáng)大勢力的襲擊。但當(dāng)時(shí)代潮流和社會發(fā)展需要奉獻(xiàn)生命甚至犧牲生命的時(shí)候，作為有覺悟的個(gè)體生命是會毫不吝惜地獻(xiàn)出自己的生命的。這是值得的，這是生命價(jià)值的閃現(xiàn)和證明。生命如果僅是沉浸在個(gè)人的悲喜中，也不過是默默無聞地消耗生命的青春歲月，而在大風(fēng)大浪的搏擊中最好映現(xiàn)生命的風(fēng)采和力量。時(shí)代風(fēng)云總是那么變幻莫測，社會生活總是那么動蕩不安，因此正是眾多個(gè)體生命展示和印證生命力量的時(shí)候。人人都希望社會生活風(fēng)平浪靜，然而美好的希冀終歸美好的希冀。社會生活似乎不可能沒有丑陋和缺陷，天上不可能憑空掉下一個(gè)太平世界，這就需要人們?nèi)?chuàng)造社會生活的平靜和安康。所以魯迅說：“無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗”。問題不在于有沒有問題，關(guān)鍵在于能否解決問題，在于能否作生命的賭注去抗擊暗無天日的人間世道。《野草》最是難能可貴、撞擊人心的，就是所抒寫的個(gè)個(gè)靈動的生命在風(fēng)沙撲面的沙漠與荒原里奮力搏擊的風(fēng)姿，就是所展現(xiàn)的個(gè)個(gè)頑強(qiáng)的生命在群魔亂舞的地獄里仍能堅(jiān)持自己的奮斗方向和生命力的輝煌異彩。棗樹無論如何也要“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要致他的死命……”“我”不管怎樣也要“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來……”這樣的戰(zhàn)士堅(jiān)決“舉起了投槍”，對一切無形的虛情偽善做英勇抗擊，哪怕“許多戰(zhàn)士都在此滅亡”，哪怕在“無物之陣中老衰，壽終。”《野草》形象就是這樣的英勇無畏，敢于以渺小脆弱的生命與黑暗進(jìn)行對壘抗衡和“絕望的抗戰(zhàn)”。《野草》形象是在以生命的激情、奮勇與奔放來抒寫生命的華章，從而張揚(yáng)生命力的頑強(qiáng)與偉大，實(shí)現(xiàn)生命的飛揚(yáng)與壯美。

五、對“人”的現(xiàn)代性思考

魯迅曾說：“中國從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，“這就是中國的脊梁”。但這樣的脊梁總是太少，而且還付出了巨大犧牲。由于社會意識的極度封閉和落后，社會群體的極端麻木和愚昧，因此大多激進(jìn)者不見容于當(dāng)世，一點(diǎn)火星的閃現(xiàn)猶如曇花一現(xiàn)，人在鐵桶似的嚴(yán)封緊閉中變成被奴役的奴隸，致使整個(gè)社會就像蝸牛一樣緩慢地爬行。當(dāng)人類歷史翻開嶄新一頁，人類社會行進(jìn)到現(xiàn)代旅程，在與世界連通和相對開放的系統(tǒng)中，被注入了一種新的文化元素，人在一定程度上有了高度的自覺和人性的解放，人也就發(fā)現(xiàn)了自我的本位意義和主體意識，受時(shí)代潮流的影響和鼓動，人也就開始了人格精神的復(fù)蘇和尋找自我的思想進(jìn)程。《野草》形象正是在這種背景形勢下進(jìn)行著對真正“人”的艱難的尋覓和思索。《野草》形象的大膽動作和勇猛反抗顯然不是單純的個(gè)人行動，而是受時(shí)代新思潮感染和鼓舞的眾人行為，代表著時(shí)代的大方向和奮斗目標(biāo)。棗樹、死火、夫婦倆、老女人，過客也罷，這樣的戰(zhàn)士也罷，都是時(shí)代大潮涌動中涌現(xiàn)出的最先覺悟的仁人志士，表面看似孤軍奮戰(zhàn)，實(shí)則預(yù)示著社會群體的將要普遍奮戰(zhàn)，表示著現(xiàn)代新人的產(chǎn)生，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來臨。因此《野草》人物奮戰(zhàn)的足印將是社會改革和發(fā)生偉大變化的前奏。人從這個(gè)時(shí)候開始覺醒，有了自己的思想感情和觀念認(rèn)識，有了自己的獨(dú)到想法和獨(dú)特意見，有了自己的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)人追求。人也就成為擺脫奴隸地位的人、獨(dú)立自主的人、自我超越的人和自我發(fā)展的人。人才回到人應(yīng)有的主體和本位上，去開展人應(yīng)做的真正意義上的工作。這是《野草》形象所放射出的最驚心動魄、最動心感人的閃光點(diǎn)。

關(guān)于“人”的現(xiàn)代性思考，魯迅在諸多文章中都有深刻的論述。他認(rèn)為人應(yīng)該具有勇往直前的精神、無所畏懼的精神、為他人犧牲的精神。人在現(xiàn)代社會的氣候和環(huán)境中，應(yīng)該“立意在反抗，指歸在動作”，依靠自己腳踏實(shí)地地走出屬于自己的道路。他說：要像“貯著力量的小獅子一樣，剛強(qiáng)勇猛，舍了我，踏到人生上去就是了。一世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代!”“人類總有些為他人犧牲自己的精神”，“自己背著因襲的重?fù)?dān)，壓住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理地做人。”這些響亮的話語發(fā)出人的心底的聲音。這種敢言人之未言，真如晴天霹靂，震醒沉睡中的人們，讓人猛然覺得自己是什么，又應(yīng)該做什么。這又恰是借助個(gè)人的媒介發(fā)出的時(shí)代的最強(qiáng)音。《野草》形象也就是如此，敢于做舊時(shí)代舊社會的叛逆，敢于做黑暗世道的逆子貳臣，敢于舉起投槍與匕首去搏斗空虛中的暗夜。經(jīng)過無數(shù)個(gè)人行動的匯集，形成一種改造社會的強(qiáng)大力量，使整個(gè)社會在不斷的改造中逐步走上光明廣闊、繁榮昌盛的道路，然后在如此環(huán)境中更充分地發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)展人的才能，使人逐漸成為更健全、更完美的人。