芻議張問(wèn)陶對(duì)沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的借鑒

張問(wèn)陶(1764－1814)，字仲冶，號(hào)船山，祖籍四川遂寧，清代杰出的性靈派詩(shī)人、著名詩(shī)論家，有“青蓮再世”之目(李元度《張船山先生事略》)。被譽(yù)為“太白少陵復(fù)出”(顧翰《船山詩(shī)草補(bǔ)遺序》)。張問(wèn)陶論詩(shī)主張寫(xiě)真情、反模擬、求創(chuàng)新、詩(shī)中有“我”，又公開(kāi)標(biāo)舉風(fēng)雅精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的經(jīng)世致用功能。同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作還鑒取了“格調(diào)說(shuō)”趨雅歸正的特點(diǎn)，努力保持一種中正淳美的士大夫之“性情”。這也是張問(wèn)陶“于從前諸名家外又辟一境”，“卓然為本朝一大名家”(孫桐生《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔小傳》)的源自。

清中葉，沈德潛提出“格調(diào)說(shuō)”，目的在于堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)精神，使清代詩(shī)歌能夠繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)而不墮，但由于“格調(diào)說(shuō)”過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，最終流入刻板的詩(shī)教論。不過(guò)，沈德潛在具體闡述中也有某些合理性，如重視以詩(shī)表現(xiàn)具有社會(huì)政治內(nèi)涵的情志，力圖恢復(fù)趨雅歸正的美學(xué)風(fēng)尚等。張問(wèn)陶主張?jiān)姼柚笔阈郧椋⒎峭绞滦造`。他對(duì)沈德潛的“詩(shī)教論”進(jìn)行了批判，又借鑒了“格調(diào)說(shuō)”關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有益成分，主張“關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆惟天真”(《陳蔭山舍人(慶槐)招同胡城東朱少仙曹扶谷陸平泉集借樹(shù)山房各以姓分韻得陳字限五古》)，“莫厭風(fēng)塵俗，臨民最有情”(《寄答楊米人明府(瑛昶)》)。張問(wèn)陶還在創(chuàng)作實(shí)踐中承繼了“格調(diào)說(shuō)”力圖恢復(fù)的趨雅歸正的美學(xué)風(fēng)尚，努力保持中正淳美的士大夫之“性情”。

一、張問(wèn)陶借鑒沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的有益成分，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

清代中期，袁枚繼公安“三袁”之后，倡導(dǎo)“性靈”說(shuō)，以重新回歸詩(shī)之本質(zhì)。袁枚反對(duì)沈德潛將“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”絕對(duì)化，指出：“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。袁枚的“性靈說(shuō)”突出文學(xué)是情感的體現(xiàn)，掙脫了儒家詩(shī)教論的束縛，有很大的進(jìn)步意義。但袁枚不對(duì)感情加以必要的政治道德規(guī)范，致使性靈說(shuō)感情抒發(fā)流入浮滑、空疏。錢(qián)泳《履園叢話·談詩(shī)》針對(duì)袁枚性靈說(shuō)與沈德潛格調(diào)說(shuō)“判若水火”之爭(zhēng)，評(píng)云：“格律太嚴(yán)固不可，性靈太露亦是病”，顯然是不滿于性靈說(shuō)感情抒發(fā)淺率之弊。晚于袁枚約五十年的張問(wèn)陶，論詩(shī)表現(xiàn)出與袁枚“性靈說(shuō)”的暗合，也明顯受到格調(diào)派的影響。張問(wèn)陶身為相門(mén)之后，有較濃的入世思想，他公開(kāi)表明自己作詩(shī)“關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆惟天真”，經(jīng)世濟(jì)民思想溢于言表。張問(wèn)陶論詩(shī)還提倡諷喻，他的《懷古偶然作》卷十四標(biāo)明懷古，實(shí)乃闡述自己的創(chuàng)作主張。其六云：“未許干時(shí)許相時(shí)，風(fēng)流儒雅信吾師。一編溫厚宣公疏，幾卷和平白傅詩(shī)。治亂難言歸諷諭，文章入妙戒新奇。中材趨尚原無(wú)定，只仗賢豪為轉(zhuǎn)移。”贊揚(yáng)了陸贄、白居易難以直言治亂時(shí)，采用貌似和平的諷諭詩(shī)以微詞托意。標(biāo)舉著風(fēng)雅大旗，張問(wèn)陶對(duì)歷代作家的批評(píng)，也重點(diǎn)選評(píng)那些經(jīng)時(shí)濟(jì)世者。賈誼多次上疏，議論時(shí)政，其關(guān)心時(shí)政、積極用世的文藝觀與張問(wèn)陶強(qiáng)調(diào)文學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)相湊，故張問(wèn)陶在《懷古偶然作》中贊曰：“西京人物多儒雅，經(jīng)世終須讓賈生。”在宋代歷史上，歐陽(yáng)修父子以實(shí)行仁政著稱，曾鞏《醒心亭記》曾盛贊歐陽(yáng)修的偉大人格，認(rèn)為除韓愈外無(wú)人能與之比肩，可謂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。張問(wèn)陶也賦詩(shī)《六一堂懷宋歐陽(yáng)推官》，對(duì)歐陽(yáng)父子任推官期間仁德仁義、心念為善、忠孝賢德極為稱贊。詩(shī)曰：“欲養(yǎng)推官老，求生夜獨(dú)深。神龍褒祭語(yǔ)，死獄窘仁心。兒立承忠孝，封崇艷古今。報(bào)遲為善早，憑吊獨(dú)沾襟。”

二、張問(wèn)陶借鑒“格調(diào)說(shuō)”趨雅歸正的特點(diǎn)，詩(shī)歌刨作努力保持一種中正淳美的士大夫之‘性情”

袁枚論詩(shī)最重真性情，在眾多性情中，袁枚尤重男女之情。其《答蕺園論詩(shī)書(shū)》言：“情所最先，莫如男女”(《小倉(cāng)山房文集》卷三十)。表現(xiàn)了對(duì)名教綱常的強(qiáng)烈的叛離性，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)的進(jìn)步意義。但袁枚所謂“真”，是先天個(gè)性之真，未加以必要的道德規(guī)范，導(dǎo)致其詩(shī)歌品格不高，有通脫不羈、寄情聲色之處，故多遭詬病。張問(wèn)陶也寫(xiě)男女之情，但不同于袁枚的以欲代情，而是承繼“格調(diào)說(shuō)，，力圖恢復(fù)的趨雅歸正的美學(xué)風(fēng)尚，努力保持中正淳美的士大夫之“性情”。《春日憶內(nèi)》是張問(wèn)陶閨情詩(shī)的代表作，詩(shī)曰：“房幃何必諱鐘情，窈窕人宜住錦城。小婢上燈花欲暮，蠻奴掃雪帚無(wú)聲。春衣互覆宵寒重，繡被聯(lián)吟曉夢(mèng)清。一事感卿真慧解，知余心淡不沽名。”首句“房幃何必諱鐘情”是全詩(shī)的靈魂，詩(shī)人不但理直氣壯地抒發(fā)了內(nèi)心的真情，而且直率地告白他對(duì)續(xù)弦林佩環(huán)的愛(ài)是基于她的美麗(“窈窕”)、才華(“聯(lián)吟”)和對(duì)自己的理解，同時(shí)也透露了他們之間的相互溫存、體貼和戀慕(“春衣”二句)。這已經(jīng)不僅僅是建筑在封建倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上的夫婦感情，而是基于相互理解、身心投入的男女之愛(ài)。他的《斑竹塘車(chē)中》更是大膽地夸耀妻子的美麗，嘲弄理學(xué)，將閨闈之樂(lè)寫(xiě)得頗為奇妙，香而不艷。詩(shī)曰：“翕翕紅梅一樹(shù)春，斑斑林竹萬(wàn)枝新。車(chē)中婦美村婆看，筆底花濃醉墨勻。理學(xué)傳應(yīng)無(wú)我輩，香奩詩(shī)好繼風(fēng)人。但教弄玉隨蕭史，未厭年年踏軟塵。”張問(wèn)陶的閨情詩(shī)，既保有詩(shī)人自我之“性靈”，又不失情之善和情之美；既能沖破道學(xué)家的樊籬，又能在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情本質(zhì)這個(gè)中心之下，以情導(dǎo)欲，使愛(ài)情之美升華于自然欲望之上。正如他在《題沈舫西(琨)太守觀空觀色圖》詩(shī)中所坦言：“人生竟無(wú)欲，塊然其土木；有欲而無(wú)情，疆行亦禽鹿。”張問(wèn)陶對(duì)于男女之情，沒(méi)有偏激的言辭和極端縱欲放浪的形狀，肯定了欲的合理性，又強(qiáng)調(diào)了情之重要性。其愛(ài)情觀，純乎性靈，其正大，與袁枚之放縱邪譎相形，則顯超拔而不惑溺；其真率，處沈德潛之“中正和平”之中則顯天然而無(wú)假飾。所以即便是兒女之情，在他的筆下也是那么至真、至純、至美，乃至今天其閨情詩(shī)仍廣為傳譽(yù)。

三、張問(wèn)陶后期的詩(shī)歌刨作關(guān)心時(shí)務(wù)，表現(xiàn)民生苦難。超越了以往性靈派詩(shī)人只表現(xiàn)個(gè)人才情、抒寫(xiě)一己悲歡之褊狹

由于清代禁錮的文化政策，清代詩(shī)人大都缺少直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，他們?cè)陉P(guān)注和描寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，往往注意不卷入民族壓迫這個(gè)大題目上去。這一點(diǎn)清初詩(shī)人就已有所警惕了。例如被當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士稹譽(yù)為“北宋南施”的施潤(rùn)章，其后的吳嘉紀(jì)、蒲松齡、鄭燮、蔣士銓等都有大量描寫(xiě)社會(huì)矛盾，但又不觸犯忌諱的作品。沈德潛長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，對(duì)于百姓的生活有真切的了解，也有不少飽含感情之作。如《曉經(jīng)平江路》中的“此意競(jìng)誰(shuí)陳，氣結(jié)不能言”所表達(dá)的上告無(wú)門(mén)的悲憤；《百一詩(shī)》中“斯意當(dāng)語(yǔ)誰(shuí)?令我憂心病”所流露的不能去懷的苦痛，多是有感而作。不過(guò)因風(fēng)氣所致，他更熱衷于“中正和平”的義理闡發(fā)，把詩(shī)教提到詩(shī)學(xué)批評(píng)的至尊地位，宣稱“溫柔教厚，斯為極則”，“仰溯風(fēng)雅，詩(shī)道始尊”(《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》卷上)。

張問(wèn)陶主張?jiān)姼鑴?chuàng)作關(guān)心時(shí)務(wù)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，他后期的詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民生苦難，超越了以往性靈派詩(shī)人只表現(xiàn)個(gè)人才情、抒寫(xiě)一己悲歡之褊狹。其組詩(shī)《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，以“元戎誰(shuí)有書(shū)生膽，快馬輕刀自遠(yuǎn)游”的親身經(jīng)歷，同情民生疾苦，痛斥地方官吏涂炭生靈，揭露清政府的暴政是“豺虎縱橫隨地有”。張問(wèn)陶的《寶雞題壁》組詩(shī)以其史詩(shī)般的筆觸見(jiàn)證了白蓮教起義，其高度的思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)性受到歷代人們的贊譽(yù)。崔旭《念堂詩(shī)話》卷二云：“船山師《寶雞題壁詩(shī)》十八首，一時(shí)盛傳天下。王培茍《聽(tīng)雨樓隨筆》云：嘉慶己未，有人鈔《寶雞題壁詩(shī)》十八首傳觀，憂心家國(guó)，豪宕感激，始知有船山先生。尚镕《三家詩(shī)話·三家分論》云：《寶雞題壁十八首》，力抵將帥養(yǎng)癰，與云松《擬老杜諸將十首》，同一忠憤。”張問(wèn)陶的詩(shī)歌具有一種勁健的風(fēng)骨、壯美的氣勢(shì)，清代詩(shī)人中像他這樣直面現(xiàn)實(shí)者并不多見(jiàn)，因此朱文治在《書(shū)船山紀(jì)年詩(shī)后》中說(shuō)：“一代風(fēng)騷多寄托，十分沉實(shí)見(jiàn)精神。隨園畢竟耽游戲，不及東川老史臣。”朱氏高度評(píng)價(jià)了張問(wèn)陶詩(shī)的風(fēng)雅精神，認(rèn)為船山詩(shī)超過(guò)了創(chuàng)作有游戲之嫌的袁枚之作。其實(shí)，張問(wèn)陶詩(shī)歌的這種“多寄托”、“沉實(shí)見(jiàn)精神”的特點(diǎn)，在整個(gè)清代詩(shī)人中也是不可多得的。

性靈詩(shī)人張問(wèn)陶提倡詩(shī)歌寫(xiě)真情、反模擬、求創(chuàng)新、詩(shī)中有“我”，又在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情本質(zhì)這個(gè)中心之下，論詩(shī)主張關(guān)心時(shí)務(wù)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗髟佇郧椋什粫?huì)因言志而偏重載道的方面；又因?yàn)樗麡?biāo)舉風(fēng)雅，故不會(huì)因重性靈而輕佻滑易。所以，在這個(gè)意義上可以說(shuō)張問(wèn)陶上承沈德潛“格調(diào)說(shuō)”之長(zhǎng)，為性靈詩(shī)的“輕剽脆滑”和“尖新”作了自贖。