魏晉女性亦風(fēng)流

魏晉時(shí)期是中國(guó)古代歷史中生命最奔放、最自由、最熱情的時(shí)代。伴隨著整個(gè)社會(huì)的思想解放，女性追求平等、公平、自由、有個(gè)性的生活也成為了很自然、合理的事情，進(jìn)而成為社會(huì)輿論褒獎(jiǎng)的對(duì)象。家喻戶(hù)曉的梁祝愛(ài)情故事，就發(fā)生在我國(guó)古代的東晉社會(huì)。民女祝英臺(tái)為反抗父母依禮制為其包辦的婚姻，追求自由、幸福的愛(ài)情，而以死殉情，被當(dāng)朝丞相謝安上表皇帝追封為“義婦”，謝安還為她的墓親自題字“義婦冢”，讓她成為天下女子的楷模。從中我們可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階層的態(tài)度、思想解放的情狀，體驗(yàn)到社會(huì)主流思潮的開(kāi)放、人性的解放以及祟尚的觀念，不愧是“魏晉風(fēng)流”。也正因如此，梁祝的美好愛(ài)情才得以千古傳頌，并逐步演化為“化蝶”那樣浪漫到極致的詩(shī)意結(jié)局。

劉義慶的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》以寫(xiě)實(shí)的筆法，真實(shí)記錄了魏晉士人各個(gè)方面的社會(huì)生活。全書(shū)共36篇1130則，涉及的人物有六百余個(gè)，其中女性人物所占的比例雖不足5％，但她們或美貌絕世、或才智過(guò)人、或品德出眾，都是以其獨(dú)特的個(gè)性彰顯出那個(gè)時(shí)代女性絢麗的風(fēng)采。她們執(zhí)著地追求著自由、平等的精神世界，所昭示出的自信、率真、坦蕩的人格魅力，足以令我們這些置身于萬(wàn)丈紅塵中的現(xiàn)代人敬仰和欽羨。

作品首先為我們提出了賢良女人的標(biāo)準(zhǔn)是“志不茍求”。在《世說(shuō)新語(yǔ)·賢嬡二》中記載了前朝“姿容甚麗”的王昭君，有著“志不茍求”的高潔心性，為“和親”而被迫出塞匈奴，正是這“志不茍求”的剛烈個(gè)性，使她人格的美麗超然絕俗、沒(méi)有一絲一毫的媚態(tài)，雖歷經(jīng)艱辛，遠(yuǎn)嫁匈奴，而這也并非本人意愿，但她終究在茫茫草原找到了自己的真愛(ài)。她深?lèi)?ài)著自己的夫君呼韓邪單于，也得到了單于的真心寵愛(ài)。有了自己精彩的人生，成就了一段出塞的佳話(huà)，成為魏晉風(fēng)流人士眼中的“賢嬡”之一。《賢媛十九》寫(xiě)蜀主李勢(shì)的妹妹，被迫做了桓溫的妾，當(dāng)桓溫的妻子南康公主帶著十幾個(gè)婢女打上門(mén)來(lái)時(shí)，她正在對(duì)鏡梳頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的秀發(fā)瀑布般垂落到地上，膚色瑩白純凈，神情坦然沉靜，語(yǔ)調(diào)平緩淡定：“國(guó)破家亡、無(wú)心至此，今若能見(jiàn)殺，乃是本懷”。做妾本是無(wú)奈，國(guó)破家亡之時(shí)，早把生死置之度外，心已徹底絕望。這是何等的凄美、寧?kù)o，雖失身并未失志，其人格魅力不僅征服了大將桓溫，也征服了公主，竟使公主慚愧而退。對(duì)比當(dāng)下，有多少妙齡紅顏，為貪圖己欲，不惜出賣(mài)靈魂、喪失人格，不擇手段地角色錯(cuò)位，面對(duì)古代“賢嬡”，能不汗顏?

追求個(gè)性解放、夫妻平等、公平自由是那個(gè)歷史時(shí)期女性生活的特征。比如《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺六》記載尚書(shū)王戎的妻子就常常叫丈夫?yàn)椤扒洹保笸V眾之下也是如此。王戎曾抗議說(shuō)：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾”告訴她叫自己丈夫“卿”從禮數(shù)講是不敬，以后不要這樣叫了。夫人則說(shuō)：“親卿愛(ài)卿，所以卿卿：我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿”意思是我親你愛(ài)你，才叫你“卿”我不這樣叫該誰(shuí)這樣叫?在這位王夫人心中，你地位高貴又怎樣，是朝廷的高官又怎樣，夫妻關(guān)系本來(lái)就是平等的，我愛(ài)自己的丈夫就用我的方式表達(dá)出來(lái)，管他什么“禮數(shù)”?也就是說(shuō)在真愛(ài)面前，那些儒家的禮法是算不得什么的。王戎聽(tīng)了妻子的一番宏論，也頗覺(jué)有理，默然接受。于是王夫人就這樣叫了丈夫一輩子，同時(shí)也擁有了自己的快樂(lè)人生。而司徒王渾的妻子鐘夫人在丈夫面前更是自信滿(mǎn)滿(mǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)八》寫(xiě)到：一次夫妻二人對(duì)坐廳堂閑話(huà)，看見(jiàn)兒子從堂前走過(guò)，兒子的瀟灑姿容令王渾很滿(mǎn)足，就說(shuō)“生兒如此，足慰人意”，鐘氏卻不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)，假如我當(dāng)初嫁的是你弟弟參軍王倫，那生出的兒子可能不止如此了。開(kāi)朗、率真、風(fēng)趣的個(gè)性躍然紙上，《晉書(shū)》中記載，這位鐘夫人不僅出身名門(mén)，亦有“俊才女德”且見(jiàn)解不俗。她的妯娌郝氏(王倫的妻子)，出身貧民，她卻從來(lái)沒(méi)有看不起她，更可貴的是弟妹郝夫人，也沒(méi)有因自己出身貧賤而自卑過(guò)，二人相互尊重，親如姐妹。這種沖破了封建氏族門(mén)第觀念的束縛，一切按照人的本色去生活，活得自信、活得有尊嚴(yán)，活出了女性的真性情，活出了生命的個(gè)性與真諦!

魏晉女性的“風(fēng)流”更體現(xiàn)在巾幗不讓須眉的聰明、睿智、瀟灑與干練。《世說(shuō)新語(yǔ)，賢嬡六》寫(xiě)許允在成親之時(shí)，聽(tīng)說(shuō)新娘子阮姑娘長(zhǎng)得丑陋而拒絕入洞房，在朋友的勸說(shuō)下，才勉強(qiáng)進(jìn)屋。可花燭之下，一見(jiàn)新娘子的臉，轉(zhuǎn)身就往外走；這時(shí)丑新娘聰明地意識(shí)到他這一去就再不會(huì)進(jìn)來(lái)了，于是一把抓住他的衣襟。許允責(zé)問(wèn)她：婦有四德，你有哪幾種?這位阮姑娘當(dāng)即回復(fù)：婦德、婦言、婦容、婦功，我所沒(méi)有的只是美貌而已，但是士有多種品行，你又有幾種呢?許允說(shuō)：我全都有。阮姑娘毫不客氣地回敬道：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?”說(shuō)得許允啞口無(wú)言，很是慚愧。丑新娘終于憑借自己的才情贏得了丈夫的愛(ài)與敬重。不久，許允被人誣陷面臨危機(jī)，全家人號(hào)啕大哭，亂了陣腳，只有阮氏舉止從容，沉著應(yīng)對(duì)：許允也是聽(tīng)了妻子的建議才化險(xiǎn)為夷。不僅如此，后來(lái)許允被司馬師殺害株連家人，也是憑著阮夫人的過(guò)人智慧才保全了許家兩個(gè)后代的性命。《賢嬡九》還寫(xiě)了才華橫溢的王廣娶諸葛誕女兒為妻，新婚之夜，王廣直呼岳父的字戲謔新娘子：“新婦神色卑下，殊不似公休。”可諸葛姑娘更是才思敏捷、當(dāng)仁不讓?zhuān)骸按笳煞虿荒芊路饛┰疲顙D人比蹤英杰!”同上也直叫了公公的字回報(bào)了丈夫的取笑。可見(jiàn)魏晉時(shí)對(duì)女性?xún)r(jià)值的取舍與評(píng)判是有其鮮明的時(shí)代進(jìn)步意義的。

表現(xiàn)魏晉女性才干的內(nèi)容在《世說(shuō)新語(yǔ)，賢嬡》篇中比比皆是，像鐘夫人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，山濤妻子韓氏非凡的觀察力、判斷力，王羲之夫人的睿智，陶侃母親的精明，等等。當(dāng)然若論才華、風(fēng)范應(yīng)首推“詠絮詩(shī)人”謝道韞了。世人評(píng)價(jià)謝氏是“神情散朗，有林下風(fēng)氣”。也就是出塵脫俗，超邁高遠(yuǎn)，有“竹林名士”的風(fēng)度。這可以說(shuō)是對(duì)魏晉士人的最高評(píng)價(jià)了。《晉書(shū)》記載謝道韞天資聰穎，從小受到良好的教育，深受叔父謝安的鐘愛(ài)，家中的叔伯、兄弟又都是博學(xué)多才之士，可謂家學(xué)淵博，嫁給書(shū)香門(mén)第的王凝之。她對(duì)夫君的才智平庸很是不滿(mǎn)，曾對(duì)叔叔謝安抱怨說(shuō)：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎!”這個(gè)“王郎”可以是“窩囊廢”的同意詞，從中可以看出謝氏的心高氣傲，率性真實(shí)。事實(shí)上，王凝之的修為也的確不如這位謝家女，《晉書(shū)，列女傳》中記載：有一天，小叔子王獻(xiàn)之在前堂同朋友們辯論人生玄理，她就悄悄躲在壁后傾聽(tīng)，辯到后來(lái)，獻(xiàn)之理屈詞窮，無(wú)話(huà)可說(shuō)；見(jiàn)此情景她就打發(fā)婢女暗中告訴獻(xiàn)之：“嫂嫂欲為小郎解圍”。王獻(xiàn)之深知這位嫂夫人的才情智慧，欣然同意。于是道韞隔著青綾幕幢，閑雅端坐，圍繞獻(xiàn)之先前的論點(diǎn)，滿(mǎn)面春風(fēng)地開(kāi)始輕松、從容的辯駁。不一會(huì)兒，竟使?jié)M堂才子心悅誠(chéng)服、不能應(yīng)答。謝道韞的伶俐聰明、巧舌善辯、語(yǔ)驚四座的描寫(xiě)，反映了魏晉時(shí)代的時(shí)代風(fēng)尚和對(duì)女性才情的推重，其清俊飄逸、風(fēng)姿雅致的形象，也令人歷歷在目，久久不能釋?xiě)选?/p>

魏晉女性之所以有這樣精彩的人生，得益于魏晉整個(gè)社會(huì)的思想開(kāi)放和對(duì)人性的尊重。

作為社會(huì)統(tǒng)治階層的魏晉士人，已沖破了秦漢以來(lái)儒家禮制的束縛，玄學(xué)的興起、佛教的興盛、道教的風(fēng)行等，人的思想意識(shí)前所未有地得到了極大限度的自由發(fā)展，個(gè)體本身得到了最大限度的尊重，是中國(guó)古代歷史上絕無(wú)僅有的“人”性覺(jué)醒的時(shí)代。宗白華先生高屋建瓴地總結(jié)這一時(shí)期的人文精神是“在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢”。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的當(dāng)時(shí)士人們極力推崇的“竹林七賢”，都是個(gè)性張揚(yáng)、形骸放蕩不羈，率性而為，言行必要驚世駭俗、狂狷風(fēng)流。他們追求個(gè)體性情的自由，并不惜為此從容赴死，體現(xiàn)了對(duì)人格尊嚴(yán)的最堅(jiān)決的維護(hù)。對(duì)人格精神價(jià)值的追問(wèn)。正因?yàn)槿绱耍鳛榻y(tǒng)治者、主流階層的男人們，自己都已將儒家的禮儀道德踩在了腳下，當(dāng)然也就不會(huì)再拿這些規(guī)矩去要求女人們。所以王戎能聽(tīng)任夫人違背禮制頻稱(chēng)自己為“卿”；王渾在鐘夫人面前也不覺(jué)得沒(méi)面子；許允心甘情愿對(duì)妻子言聽(tīng)計(jì)從；就連卓越才華、名噪一時(shí)的王獻(xiàn)之，也以嫂嫂的精彩辯駁為驕傲，而滿(mǎn)堂的才子們也不以輸給一個(gè)小女子而無(wú)地自容。時(shí)代思想空前自由的魏晉時(shí)代大環(huán)境，給了女性更多施展的天地，彰顯了在平等理念下人格的自由發(fā)揮的率性與暢達(dá)，更傳達(dá)出拋卻傳統(tǒng)的羈絆與重負(fù)，深刻表達(dá)了對(duì)女性尊重與贊賞的時(shí)代風(fēng)尚。

小說(shuō)中在夫妻情感生活方面也大膽地表現(xiàn)出情大于理，以情為本地超越儒家禮制倫常的自然和諧與恩愛(ài)情深。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺二》描寫(xiě)了荀粲與妻子的摯愛(ài)情深。這年冬天，茍粲的妻子生了熱病，高燒不退，為給妻子降溫，他就跑到院子里凍冷自己，然后回屋用自己的身體緊貼著妻子。這種做法雖然不夠科學(xué)，甚至過(guò)于苛求自己，但卻從精神上給予妻子無(wú)限的愛(ài)意和溫暖，從而在感情上完成了男女兩顆真心至情的交流，達(dá)到和諧完美的審美境界，使雙方都獲得了精神與心理的充實(shí)與滿(mǎn)足。雖然最后茍粲心目中美麗的妻子還是過(guò)世了，可她在短暫的人生之旅中能夠得到丈夫如此的真愛(ài)，也一定會(huì)深深地領(lǐng)悟到人生的幸福與美快吧!小說(shuō)中極力渲染和張揚(yáng)的女性的生活和感情的歷程都充分說(shuō)明了，崇尚自然與人性的魏晉社會(huì)對(duì)女人做人的權(quán)利給予了某種程度的認(rèn)同與尊重。

魏晉時(shí)代女性的風(fēng)流還表現(xiàn)在，她們可以女扮男妝去外出求學(xué)，可以勇敢地追求自己的愛(ài)情與幸福，即使成為寡婦，也可以再嫁而不受社會(huì)輿論的責(zé)難：她們可以像男人欣賞美女一樣地去欣賞美男。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止七》寫(xiě)美男子潘安走在洛陽(yáng)大街上，“婦人遇者，莫不連手共縈之”欣賞他美麗的姿容，獻(xiàn)上鮮花表達(dá)愛(ài)慕之情，就連老太太看到潘美男這樣英俊的小伙子，都要把水果拋進(jìn)他的車(chē)?yán)铩Ｆ浠鸨膱?chǎng)面，不亞于今天粉絲族的熱情。作品中還寫(xiě)到另外一種對(duì)不中的尷尬，見(jiàn)到潘美男鮮花不暇、水果滿(mǎn)車(chē)的際遇，丑男左思也不自量力地效法，沒(méi)事上街游逛，換來(lái)的卻是婦女們不約而同的唾棄，只好萎靡疲頓地逃回家去。從中我們看到了那個(gè)時(shí)代女性審美觀念的大膽取舍，個(gè)性情感毫不掩飾的張揚(yáng)，自信、自然本色的真實(shí)流露，她們以其獨(dú)有的風(fēng)姿為“魏晉風(fēng)流”增添了一抹耀眼的靚色。透過(guò)歷史的重巒疊嶂，今天讀來(lái)她們的人格依然美麗，依然有著震撼人心的藝術(shù)效果。

《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)魏晉時(shí)代女性人格價(jià)值評(píng)判的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)女性追求精神的解放，人格的自由，地位的平等的歌頌，對(duì)女性才情的由衷的贊美和對(duì)女性真情自然流露的直觀描寫(xiě)等，雖非思想文化意義上的全面解放，卻也摒棄了男性核心地位的思維模式。作品將女性?xún)?nèi)在美好的氣質(zhì)與才能，光彩照人的性格與觀念等昭示給讀者，給人一種全新的生命感受與體驗(yàn)，詮釋著魏晉時(shí)代女性的人生精彩與價(jià)值，也為中國(guó)古代女性社會(huì)生活史增添了精彩的一筆。