全新的文學(xué)批評視角

在西方文學(xué)的歷史中，由于父權(quán)制文化的主導(dǎo)地位，男性文學(xué)家一直占主導(dǎo)地位，在浪漫主義文學(xué)以前的時代是清一色的男性文學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)史是一個由一個個的“文學(xué)經(jīng)典”匯成的男性文學(xué)的歷史，這些經(jīng)典將男性文本和男性經(jīng)驗作為中心，處處顯露出對女性的歧視，甚至憎恨。婦女雖然有自己的文學(xué)傳統(tǒng)，但相對于悠久的文學(xué)歷史長河，它實在是太短、太不被重視，也太難引起重視了。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，我們才看到婦女的寫作。從簡·奧斯汀到勃朗特姐妹到喬治·愛略特我們才看到女性作家開始在文學(xué)史中占有一席之地，但在文學(xué)的長河中只是疏星散見。因此對女作家作品的研究并不多見，而且傳統(tǒng)的對女作家作品的研究也是采用“男性中心文化”的男性視角展開的，并用男性的標(biāo)準(zhǔn)對之加以衡量。這樣闡釋和衡量的結(jié)果，就是使男性的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)得到更進(jìn)一步的確立，男性文學(xué)的中心地位也更加牢固，女性作品被排斥到邊緣。

女性作家能克服重重困難，拿起筆來進(jìn)行創(chuàng)作這本身就是對大一統(tǒng)的男性文化的沖擊；女作家的創(chuàng)作，一方面是女性經(jīng)驗的反映，另一方面它又是一種既有顛覆性又有包容性的寫作，它是在父權(quán)中心文化內(nèi)部對之進(jìn)行顛覆的寫作，其作品中的女性意識常常是不自覺流露出來的。但隨著女權(quán)運動的發(fā)展和女性地位的日益提高，越來越多的女性拿起筆，以手寫心、以文達(dá)志。因此，以全新的女性視角對女作家創(chuàng)作中的女性意識研究越來越受到重視，可謂方興未艾。

對西方女作家創(chuàng)作中的女性意識研究是伴隨著女性主義文學(xué)批評理論的產(chǎn)生而開始的。“批評”有兩方面的含義：一是純粹意義上的“文學(xué)批評”，通過對具體的文學(xué)文本的研究，揭示其中的性別歧視和女性意識內(nèi)容；二是含有“社會批判”的意義，即通過對文學(xué)文本的研究，批判男女不平等的社會現(xiàn)實。女性主義文學(xué)批評將女性寫作當(dāng)做一種顛覆性的、抗拒舊有文化和性政治秩序的力量來看待的。可以說，沒有女性主義文學(xué)批評作為一種文學(xué)批評方法地位的確立就談不上對女作家創(chuàng)作中的女性意識的研究。

女性主義文學(xué)批評理論是20世紀(jì)60年代女權(quán)運動第二個高潮的結(jié)果，是政治運動深化到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。1970年，凱特·米勒特的博士論文《性政治》的出版，展示了文學(xué)批評的一個新視角，標(biāo)志著女性主義文學(xué)批評理論作為一種新的、獨立的批評方式的形成。女性主義文學(xué)批評家認(rèn)為，現(xiàn)有的文學(xué)批評和文學(xué)傳統(tǒng)，是帶有嚴(yán)重的性別傾向的。所謂無性別的中性語言和批評標(biāo)準(zhǔn)，實際上是單一的父權(quán)中心文化對女性意識的排斥。在西方對此課題的研究中，最初階段，被稱之為“女權(quán)批評”。關(guān)涉的是作為讀者的婦女，即作為男人創(chuàng)造的文學(xué)作品的消費者。這種批評方法注重對作品進(jìn)行社會歷史的分析，致力于從男性作家的文本中揭示出性別壓迫的歷史真相，以期引導(dǎo)婦女讀者在了解真相后認(rèn)清人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系。提高婦女覺悟。但這種批評方法是面向男性的。是針對男性作品和男性批評的，只是研究了在男人心目中的婦女應(yīng)該是什么樣子。以女性視角將男性的文本作為靶子，強調(diào)婦女從自身經(jīng)驗出發(fā)閱讀的合理性，清算了男性文本中表現(xiàn)出的對女性的歧視，解構(gòu)了男性文本中虛假的女性形象，并力圖在這樣的顛覆性閱讀中，提高女性自身的覺悟，使婦女選擇一條自主的生活方式。但這種面向男性的批評方式，卻無法了解女人的真實感受。因此，女權(quán)主義批評家們很快從對男性文本的顛覆性閱讀轉(zhuǎn)向了對婦女文學(xué)創(chuàng)作的研究和婦女文學(xué)傳統(tǒng)的尋找上。20世紀(jì)80年代后，隨著研究的深入，被稱之為“女性批評”。關(guān)涉的是作為作者的婦女，即研究作為生產(chǎn)者的婦女，研究由婦女創(chuàng)作的文學(xué)的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)。它的課題包括婦女創(chuàng)造性的心理動力學(xué)，語言學(xué)和婦女語言的有關(guān)問題，個別女作家或女作家集團文學(xué)生涯的軌跡，文學(xué)史，當(dāng)然也包括特定作家作品的研究。這種批評方法奠基于女性亞文化群的假設(shè)，是以研究婦女寫作及作品中的婦女形象為中心的，回到女作家本人的心路歷程和創(chuàng)作實踐中，以期發(fā)掘其中的女性意識。西方學(xué)者普遍認(rèn)為女性批評才是女性主義文學(xué)批評的重點所在。自20世紀(jì)末至今，女性批評占主導(dǎo)地位，學(xué)者們對18世紀(jì)到20世紀(jì)的英、美、法的女作家作品的研究基本是在這個層面上展開的，而且主要基于四種模式：生物學(xué)的、語言學(xué)的、精神分析學(xué)的和文化的。每一種模式都代表了女性中心的女權(quán)主義文論的一種派別，各有其看重的文本、風(fēng)格和方法。它們交錯重疊，可大體說來又先后連貫，每一種模式都納入在它之前的那一種。

作為一種開放性的、顛覆性的文學(xué)批評理論，它的對象是婦女，包括婦女的創(chuàng)作，也包括作品中的婦女形象。女性主義文學(xué)批評理論對西方女作家作品中的女性意識的解讀是對這個被菲勒斯(phal－lus)文化扭曲的世界重新解釋，并賦予以婦女為中心的閱讀者們的合理性，使婦女們?nèi)ネ诰蛩齻円恢碧幱谠鯓拥纳顮顟B(tài)，應(yīng)該怎樣去生活，她們?nèi)绾伪灰龑?dǎo)去想象自己，以及她們應(yīng)該如何去觀察、命名并開始新生活等一系列事實，提高婦女的自我認(rèn)識水平，從而使婦女對世界、對自身產(chǎn)生清醒的認(rèn)識，進(jìn)而用行動改變現(xiàn)有世界的父權(quán)制(patriachy)。因而具有很大的現(xiàn)實意義。

女性主義文學(xué)批評作為一種新興的文藝?yán)碚撆u不但有自己特有的批評方法，而且在發(fā)展過程中不斷吸納借鑒其他文學(xué)批評的方法，使之更趨向合理性和可接受性。其中，運用最多的是馬克思主義的社會歷史批評方法、精神分析方法以及解構(gòu)主義方法等。馬克思主義的方法運用階級和種族的觀念，對婦女所受的壓迫進(jìn)行分析，關(guān)注這種壓迫在婦女形象和婦女創(chuàng)作上的表現(xiàn)：精神分析的女性主義文論運用弗洛伊德和拉康的理論，分析婦女創(chuàng)作中的女性欲望的無意識表現(xiàn)，探索女性欲望的被壓制狀況；解構(gòu)主義女性主義則以一種抗拒的面目出現(xiàn)，致力于以“他性”代替“缺乏”，以多元論代替二元對立。

女性主義文學(xué)批評理論吸納借鑒了其他文學(xué)批評的方法不斷完善自身的過程中使我們對什么是“女性”的定義有了新的認(rèn)識。對“女性”的定義，女性主義文學(xué)批評理論持一種反本質(zhì)主義觀點，這種觀點表達(dá)得最清楚的就是波娃的那句名言“女人不是天生的，而是變成的”。也就是說沒有什么先天的女性本質(zhì)，這種女性本質(zhì)是父權(quán)制文化強加于女性的，女人是無法也不應(yīng)該定義的。這種理論使人耳目一新，以此標(biāo)準(zhǔn)解讀文學(xué)作品時，我們發(fā)現(xiàn)女人是男人用以確定自己存在的參照物，是男人理想的神話，是被設(shè)計被規(guī)定的“物”但唯一不是的是她們自己。女性只是男性的“他者”，是“第二性”。在此基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步看到了在女作家筆下那些我們看得到形象卻聽不到她們聲音的女性，那些來自黑人和同性戀他者婦女的存在。“女性”定義的研究，進(jìn)而產(chǎn)生了黑人女性主義批評及女同性戀女性主義批評，不但豐富了女性主義文學(xué)批評理論，而且為整個文學(xué)理論界帶來了生機和活力。給黑人女性文學(xué)和女同性戀文學(xué)提供了研究的理論依據(jù)。在對具體的黑人女作家作品的分析中我們應(yīng)致力于尋找共同的主題意象，力圖從共同的主題意象中找到黑人婦女創(chuàng)作一致性的東西。因此黑人女性主義批評能夠廣義地考察“黑人”婦女文學(xué)的語言，分析它們獨特的文學(xué)手段和途徑，并將這種廣義的“黑人”婦女文學(xué)與廣義的“黑人”文化相結(jié)合，不但使這些一直被忽視和歪曲的文學(xué)作品得到其應(yīng)有的文學(xué)史地位，而且為有著同樣經(jīng)驗的婦女提供典范，喚醒她們的女性意識。女同性戀長期以來被視為一種不正常和不道德的關(guān)系，但很少有人從女性主義的角度來認(rèn)識女同性戀的問題。在父權(quán)文化中，女性被當(dāng)做物，當(dāng)做男人之間可以交換的商品，無論在語言領(lǐng)域還是在社會生活中，女性只能是物和客體，而同性戀是一種顛覆這種社會文化秩序的方式，它是結(jié)束父權(quán)文化的象征秩序的手段。因此女同性戀主義文學(xué)批評文學(xué)一方面向世人宣布著自己的獨特性，抗拒著父權(quán)制異性戀主義的壓迫，另一方面給我們研究女同性戀作家的作品提供了新的視角和理論依據(jù)，使我們以一種創(chuàng)新和開放的氣度，從非傳統(tǒng)中尋找著作品中的女性意識。

我國女性文學(xué)研究在20世紀(jì)80年代主要做的是翻譯介紹西方女性主義文學(xué)批評理論，評論文章幾乎沒有蹤跡。進(jìn)入20世紀(jì)90年代由于我國當(dāng)代女作家創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，西方女性主義文學(xué)批評理論的廣泛傳播，尤其是1995年第四次婦女大會在中國召開起到的催化作用，女性文學(xué)研究成為熱點，評論文章大量出現(xiàn)，并能與國外學(xué)者研究基本保持同步。但時至今日，大多數(shù)學(xué)者依然把目光集中在我國當(dāng)代女作家創(chuàng)作中的女性意識研究上。研究西方女作家創(chuàng)作中的女性意識的科研論文卻少之甚少。而這些研究又都把目光放在了著名的女作家身上，比如簡·奧斯汀、勃朗特姐妹、喬治·愛略特、弗吉尼亞·伍爾芙、艾米莉·狄金森、斯托夫人等。存在著一定的局限性。國內(nèi)對西方女作家創(chuàng)作中的女性意識研究上存在著或隱或顯的缺憾，因此用女性主義文學(xué)批評理論對西方女作家作品中的女性意識進(jìn)行研究在當(dāng)今時代依然十分有學(xué)術(shù)價值。“女性意識”是西方女性主義文學(xué)批評理論的核心，是婦女文學(xué)研究的中心觀念，也是婦女文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)。它的基本思想是反抗父權(quán)制文化對婦女的壓抑和迫害，反對婦女的屈從地位，要求婦女解放。這對促進(jìn)社會進(jìn)步具有積極的意義。在國內(nèi)外的女性文學(xué)批評和研究中，女性意識成為出現(xiàn)頻率最高的詞匯，它成為判斷一部作品是否是女性主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是界定女性文學(xué)的最重要依據(jù)。

時代進(jìn)入21世紀(jì)，女性主義文學(xué)批評理論已成為當(dāng)今文學(xué)批評和理論界一只不可小覷的力量，它代表了一種將性別因素引入文學(xué)理論的方法。它的出現(xiàn)對于揭露當(dāng)今兩性不平等的社會現(xiàn)實具有相當(dāng)重要的意義，但它的存在也說明女性問題至少在今天仍然是一個需要解決的問題。今天，女作家不是在男性主導(dǎo)的文學(xué)史上只作個陪襯角色，她們實際上開創(chuàng)風(fēng)氣，引領(lǐng)新的創(chuàng)作母題，但男權(quán)中心的批評策略導(dǎo)致一大批女作家的作品依然處于邊緣化地位，難以進(jìn)入以男權(quán)為中心的文學(xué)經(jīng)典殿堂。在現(xiàn)實社會中，很多女性依然把男性對女性的要求，內(nèi)化為自己的追求，對自己所受的壓迫沒有意識或麻木不仁，特別是有的女作家的作品也在不自覺的配合男權(quán)文化傳統(tǒng)的復(fù)歸。因此，運用女性主義文學(xué)批評理論在男權(quán)中心的文學(xué)傳統(tǒng)中閱讀女性作品，尋找女性被壓抑、被對象化的事實，從女性文學(xué)作品中織綴出真正屬于女性的想象與女性的歷史；尋回文本中那個女性的聲音；發(fā)掘或深或淺地隱匿于文本中的女性意識；增強女性進(jìn)行創(chuàng)作的信心，而且為婦女的寫作提供她們自己的“經(jīng)典”，尋找女性的文學(xué)傳統(tǒng)，是這種“浮出歷史地表的”女性作品成為社會文化一個不可或缺的組成部分，豐富人類自身的文化，從而擺脫男性文學(xué)和文化加諸在女性身上的種種壓抑，提高女性自覺意識，同男性一樣思想，同男性一起生活于這個屬于兩性的世界之中。