語(yǔ)感本質(zhì)論

摘 要:關(guān)于語(yǔ)感的本質(zhì)是什么，至今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但對(duì)其本質(zhì)的不斷探究，有利于更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)語(yǔ)感，有利于探討科學(xué)的語(yǔ)感教學(xué)。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)感 本質(zhì) 語(yǔ)感教學(xué)

一、問題的提出

語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)曾經(jīng)是過去一個(gè)階段語(yǔ)文教育界關(guān)注的焦點(diǎn)和討論的熱點(diǎn)，眼下也仍然是研究者們和廣大語(yǔ)文教師熱衷的話題之一。究竟什么是語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)，眾說(shuō)紛紜，至今沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但對(duì)語(yǔ)感本質(zhì)的不斷探究可以讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)什么是語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)，并有助于更好地進(jìn)行科學(xué)的語(yǔ)感教學(xué)。

二、語(yǔ)感研究現(xiàn)狀

關(guān)于什么是語(yǔ)感，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。下面羅列一些具有代表性的觀點(diǎn):

1.語(yǔ)感是個(gè)總的名稱，包括語(yǔ)義感、語(yǔ)法感和語(yǔ)音感。(呂叔湘)

2.語(yǔ)感是以一定的語(yǔ)音形式發(fā)生的心理語(yǔ)言現(xiàn)象。(蘇廷楨)

3.語(yǔ)感是對(duì)于文字應(yīng)有的靈敏的感覺。(夏丏尊)

4.語(yǔ)感是對(duì)于語(yǔ)言文字的銳敏的感覺，是對(duì)于語(yǔ)言文字的正確豐富的了解力。(葉圣陶)

5.語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力，即半意識(shí)的言語(yǔ)能力。(王尚文)

6.語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)境關(guān)系的感受，是對(duì)言語(yǔ)行為意義的感知，是對(duì)語(yǔ)表意義與隱含意義的關(guān)系的感知，是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺同化。(李海林)

7.語(yǔ)感就是意會(huì)性的語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)感能力表現(xiàn)為語(yǔ)言使用者能在不假思索的狀態(tài)中駕馭語(yǔ)言的各種要素，對(duì)話語(yǔ)中各種微妙復(fù)雜的含義及表達(dá)效果進(jìn)行直覺性的和整體性的領(lǐng)悟。(劉大為)

8.語(yǔ)感是一種直覺判斷，是一種心智技能。(伊道恩，李立中)

9.語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺能力。(余應(yīng)源)

10.語(yǔ)感是對(duì)文章中語(yǔ)言文字的一種感受，廣義的語(yǔ)感是對(duì)所有訴諸視覺和聽覺的言語(yǔ)的意義的感受;狹義的語(yǔ)感指閱讀中對(duì)書面語(yǔ)的感覺。(李珊林)

11.語(yǔ)感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳的審美感知能力。(萬(wàn)明華)

綜合分析以上有關(guān)語(yǔ)感的定義，我們發(fā)現(xiàn)研究者們是從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)得出自己的理解的。

有的從語(yǔ)言學(xué)分類的角度給語(yǔ)感下定義，如呂叔湘、蘇廷楨等。他們企圖用簡(jiǎn)單枚舉法來(lái)定義語(yǔ)感，沒有正面說(shuō)明什么是語(yǔ)感，只是表明語(yǔ)感可能包括什么。語(yǔ)感雖離不開語(yǔ)言，但語(yǔ)感不是語(yǔ)言，也不是語(yǔ)言和言語(yǔ)本身，以語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容來(lái)界定語(yǔ)感顯然不妥。

有的從心理學(xué)的層面來(lái)界定語(yǔ)感，如把語(yǔ)感作為“感受”“感覺”。語(yǔ)感是從初始的心理活動(dòng)“感覺”“感受”開始的，但語(yǔ)感不僅僅是感受和感覺，如果語(yǔ)感僅僅是感受和感覺，那么，作為高級(jí)心理活動(dòng)的人的言語(yǔ)行為將無(wú)法展開。既然人的言語(yǔ)活動(dòng)無(wú)法展開，語(yǔ)感又從何而來(lái)呢?

有的認(rèn)為語(yǔ)感是一種“直覺”，或以直覺、或以無(wú)意識(shí)來(lái)突出語(yǔ)感快速反應(yīng)的特征，旨在說(shuō)明語(yǔ)感的本質(zhì)是直覺的產(chǎn)物。語(yǔ)感當(dāng)然離不開直覺，但這并不是說(shuō)語(yǔ)感不進(jìn)行智力操作，直覺是語(yǔ)感的特征但不是語(yǔ)感的全部，語(yǔ)感還有其他諸如整合、分化、理解等功能。

有的將語(yǔ)感本質(zhì)模糊化，認(rèn)為語(yǔ)感是“感覺能力”或“直覺能力”或“了解力”。語(yǔ)感到底是什么，研究者很難說(shuō)清楚。

有的認(rèn)為語(yǔ)感是審美能力，從審美心理學(xué)的角度定義語(yǔ)感。但僅將語(yǔ)感限定在審美的范疇勢(shì)必窄化了語(yǔ)感的范疇，語(yǔ)感的社會(huì)語(yǔ)言的交際功能也必然被大大削弱。

有的認(rèn)為語(yǔ)感是一種心智技能。什么是心智技能呢?它是控制心智活動(dòng)動(dòng)作的執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)。如果語(yǔ)感僅僅是這種仿造和對(duì)照能力，那么語(yǔ)感的創(chuàng)造性和敏捷性就會(huì)被剔除，因而，人的反應(yīng)只能停留在類似條件反射水平或定勢(shì)的水平上。

這些定義或多或少觸及了語(yǔ)感本質(zhì)的某些方面，但明顯也存在某些缺點(diǎn)，研究者們都從各自的研究領(lǐng)域和角度出發(fā)，其研究都有一定的指向性，因而沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)也就可以理解了。

三、語(yǔ)感的本質(zhì)

(一)語(yǔ)感是一種能力

什么是能力?能力是對(duì)活動(dòng)的進(jìn)程和方式直接起穩(wěn)定作用和調(diào)節(jié)控制作用的一種個(gè)體心理特質(zhì)，能力的實(shí)質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，是在活動(dòng)中形成和發(fā)展的，也是在活動(dòng)中得以體現(xiàn)的。

語(yǔ)感是言語(yǔ)能力的重要組成部分，語(yǔ)感的本質(zhì)是一種類化了的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體在生活中進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的產(chǎn)物。語(yǔ)感有廣義和狹義之分。廣義的語(yǔ)感是指對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)過程和方式或自發(fā)或自覺或自動(dòng)地直接起穩(wěn)定、快速的調(diào)節(jié)控制作用的個(gè)體心理特性;狹義的語(yǔ)感則指言語(yǔ)活動(dòng)中的心智技能。

語(yǔ)感是一種能力，因?yàn)檎Z(yǔ)感具有能力的本質(zhì)特性。

一是語(yǔ)感具有穩(wěn)定性。語(yǔ)感是言語(yǔ)個(gè)體關(guān)于其言語(yǔ)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感一經(jīng)形成，便伴隨其言語(yǔ)活動(dòng)過程的始終，主體的語(yǔ)感不隨言語(yǔ)活動(dòng)對(duì)象時(shí)空等條件的變化而變化，即語(yǔ)感一經(jīng)形成，便具有穩(wěn)定性。隨著語(yǔ)境的改變語(yǔ)感的能力可能會(huì)降低，但不會(huì)消失，一旦語(yǔ)境出現(xiàn)，則語(yǔ)感能力極易恢復(fù)。

二是語(yǔ)感具有主體性。語(yǔ)感不是先天的，它是個(gè)體在后天的言語(yǔ)活動(dòng)中形成和獲得的，它隨個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)的存在而存在，也隨個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)的消失而消失，它是一種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，不可能像陳述性知識(shí)一樣可以以物化的形式傳遞。它是個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)中通過學(xué)習(xí)、積累、體驗(yàn)而形成的主體能力，是主體自身積極積累經(jīng)驗(yàn)、主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，即語(yǔ)感具有主體性。

三是語(yǔ)感形成的累積性。語(yǔ)感作為一種能力，它對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的進(jìn)程及方式直接起調(diào)節(jié)控制作用，且這種調(diào)節(jié)和控制作用不但是穩(wěn)定的、經(jīng)常的、一貫的，而且是或自發(fā)、或自覺的直接的調(diào)控，它是系統(tǒng)化、概括化了的個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是言語(yǔ)個(gè)體在不斷地體驗(yàn)、模仿、反復(fù)練習(xí)、多次積累中形成的。一個(gè)沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的正常人，他的語(yǔ)感在很大程度上是自發(fā)的，言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)在其語(yǔ)感中起了很重要的作用，而一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)感則往往是自覺的。

(二)語(yǔ)感是在主體的言語(yǔ)活動(dòng)中產(chǎn)生的

系統(tǒng)論告訴我們，任何言語(yǔ)活動(dòng)都有其自我調(diào)節(jié)功能，即言語(yǔ)主體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制所發(fā)揮和必須發(fā)揮的作用。一個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)的進(jìn)行及是否繼續(xù)，始終依賴于言語(yǔ)活動(dòng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)機(jī)制的調(diào)節(jié)控制功能。這種對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的調(diào)節(jié)控制功能，作用于言語(yǔ)活動(dòng)的始終，貫穿于言語(yǔ)活動(dòng)定向、執(zhí)行和反饋環(huán)節(jié)之中，它受言語(yǔ)活動(dòng)發(fā)生的客觀條件和言語(yǔ)主體關(guān)于言語(yǔ)活動(dòng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制即主觀條件的制約。實(shí)際上，主體言語(yǔ)活動(dòng)的這種或自發(fā)、或自覺、或自動(dòng)的自我穩(wěn)定的調(diào)控機(jī)制，就是作為能力即類化了的個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，它實(shí)現(xiàn)著其對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的進(jìn)程及方式進(jìn)行自我調(diào)控的心理機(jī)制，即語(yǔ)感。

(三)語(yǔ)言知識(shí)和心智技能是語(yǔ)感的基本要素

知識(shí)是事物的屬性和聯(lián)系的功能的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的主觀映像，是客觀事物的主觀表征。從認(rèn)識(shí)論的角度，知識(shí)可以分為感性知識(shí)和理性知識(shí);從知識(shí)的來(lái)源，知識(shí)可以分為直接知識(shí)和間接知識(shí)。狹義的知識(shí)就是陳述性知識(shí)，它作為個(gè)體獲得的客體經(jīng)驗(yàn)是可以通過物化的形式傳遞的。

人的活動(dòng)具有一定的指向性，指向人的言語(yǔ)活動(dòng)的目標(biāo)。目標(biāo)的制定是以相關(guān)的知識(shí)為條件的，活動(dòng)性質(zhì)的確定、活動(dòng)程序和活動(dòng)程度及活動(dòng)方式的制定，都需要相關(guān)的語(yǔ)言和言語(yǔ)知識(shí)。因此，語(yǔ)言和言語(yǔ)知識(shí)在語(yǔ)感中起定向作用。

技能分為操作技能和心智技能。心智技能是控制心智活動(dòng)動(dòng)作的執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)。心智技能對(duì)于言語(yǔ)活動(dòng)的調(diào)節(jié)表現(xiàn)在控制言語(yǔ)動(dòng)作的執(zhí)行程序和執(zhí)行方式上。心智技能在語(yǔ)感中起控制執(zhí)行作用。

語(yǔ)言知識(shí)是掌握心智技能的基礎(chǔ)，心智技能又制約著知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量。

總之，語(yǔ)言知識(shí)和心智技能是言語(yǔ)活動(dòng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制的組成部分，也是語(yǔ)感結(jié)構(gòu)的基本要素。語(yǔ)感的形成離不開語(yǔ)言知識(shí)和心智技能，語(yǔ)感作為主體參與言語(yǔ)活動(dòng)過程中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不可能以物化的形式傳遞，其形成是一個(gè)主體建構(gòu)的過程，因此，語(yǔ)感的培養(yǎng)也有個(gè)長(zhǎng)期的主體由自發(fā)到自覺再到自動(dòng)的建構(gòu)過程。

四、語(yǔ)感教學(xué)需要注意的問題

(一)語(yǔ)感教學(xué)的本質(zhì)

由于語(yǔ)感的本質(zhì)沒有定論，因而語(yǔ)感教學(xué)的本質(zhì)也就沒有一個(gè)確定的結(jié)論。但鑒于以上對(duì)語(yǔ)感本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為語(yǔ)感教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該是:

1.語(yǔ)感是一種教學(xué)思想

認(rèn)為語(yǔ)感教學(xué)是一種教學(xué)思想，是因?yàn)檎Z(yǔ)感教學(xué)集中體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在:

語(yǔ)感教學(xué)關(guān)注人文精神。語(yǔ)感教學(xué)重視教學(xué)過程中全面發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，將其與語(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)教學(xué)這一特質(zhì)結(jié)合起來(lái)，旨在增進(jìn)學(xué)生的背景知識(shí)和形成態(tài)度，使學(xué)生繼承傳統(tǒng)，豐富經(jīng)驗(yàn)。可見，語(yǔ)感教學(xué)中包含了人文精神。

語(yǔ)感教學(xué)強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)感的形成是言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，這種言語(yǔ)實(shí)踐是在一定的語(yǔ)境中發(fā)生和進(jìn)行的。母語(yǔ)教學(xué)的特質(zhì)為語(yǔ)感教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的條件，而且語(yǔ)感的形成和培養(yǎng)需要一定的過程，它是在一定的時(shí)間序列上展開的。語(yǔ)感是程序性知識(shí)，一方面它為學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)起定向作用，另一方面通過個(gè)體的具體操作和實(shí)踐將行為自動(dòng)化進(jìn)而變成技能和技巧。

2.語(yǔ)感教學(xué)是一種教學(xué)模式

語(yǔ)感教學(xué)遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和言語(yǔ)形成發(fā)展的規(guī)律;語(yǔ)感教學(xué)一般要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境;語(yǔ)感教學(xué)通過培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的;語(yǔ)感教學(xué)是一種教學(xué)模式，它具備教學(xué)模式的構(gòu)成因素，如教學(xué)指導(dǎo)思想、主題、目標(biāo)、程序、策略、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等。

(二)語(yǔ)感教學(xué)中必須注意的問題

1.語(yǔ)感培養(yǎng)要結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)進(jìn)行

漢字是有理?yè)?jù)的特殊的視覺符號(hào)，研究漢語(yǔ)語(yǔ)感必須以漢字為切入點(diǎn)。漢字是漢民族生命的載體，體現(xiàn)了漢民族的審美態(tài)度。漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言最大的不同就是漢語(yǔ)中充滿著人文精神。漢語(yǔ)造句主要靠意合，很少借助形式上的語(yǔ)法手段。對(duì)漢語(yǔ)的理解是通過詞的意義去聯(lián)想，不靠語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)義。因此，漢字是一種“心治”而非“法治”的語(yǔ)言，只有了解了漢語(yǔ)的特點(diǎn)才能深入地進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)。

2.語(yǔ)感的培養(yǎng)要結(jié)合具體的語(yǔ)境進(jìn)行

因?yàn)檎Z(yǔ)境緊盯著語(yǔ)感的質(zhì)量，制約著語(yǔ)感的方向，影響著語(yǔ)感的速度，因此，語(yǔ)感教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)最佳的語(yǔ)境為培養(yǎng)語(yǔ)感創(chuàng)造有利條件。

3.語(yǔ)感培養(yǎng)要以必要的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)

語(yǔ)感作為類化了的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)雖然是在個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，但語(yǔ)感的培養(yǎng)并不排除語(yǔ)文知識(shí)的指導(dǎo)，相反，通過語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)，尤其是學(xué)習(xí)語(yǔ)法、積累詞匯、理解語(yǔ)義、考察語(yǔ)音等，有助于使學(xué)生的語(yǔ)感能力，由低層次向高層次發(fā)展。

4.語(yǔ)感培養(yǎng)要注意生活經(jīng)驗(yàn)的積累

言語(yǔ)感受同生活經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，離開了生活經(jīng)驗(yàn)，也就難以獲得具體的語(yǔ)感。王尚文先生說(shuō):“生活體驗(yàn)是語(yǔ)感生成最基本最重要的不可缺少的基礎(chǔ)。一定的言語(yǔ)總在一定的生活場(chǎng)景中出現(xiàn)，它們共同積淀在言語(yǔ)主體的內(nèi)心，被固有的心理結(jié)構(gòu)組織在一起，于是形成了語(yǔ)感。”

5.語(yǔ)感培養(yǎng)要鼓勵(lì)學(xué)生大膽聯(lián)想和想象，激發(fā)情感

情感是形成想象和聯(lián)想的不可缺少的契機(jī)，也是語(yǔ)感產(chǎn)生的重要條件。語(yǔ)感教學(xué)中可以抓住教材中感染性、陶冶性強(qiáng)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想象，深入品味語(yǔ)情，訓(xùn)練語(yǔ)感，進(jìn)行移情。王尚文先生說(shuō):“一個(gè)人語(yǔ)感的深化、廣化、美化、敏化的過程，必然同時(shí)是他的心靈深化、廣化、美化、敏化的過程，而一個(gè)人心靈廣化、深化、美化、敏化將是他的語(yǔ)感是以深化、廣化、美化、敏化的必要基礎(chǔ)。”

6.培養(yǎng)語(yǔ)感要強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)地參與

一方面只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與才能更好更快地形成語(yǔ)感;另一方面，語(yǔ)感的形成也只有在學(xué)生的參與下才能得以進(jìn)一步地發(fā)展與提高。因此，言語(yǔ)個(gè)體的主動(dòng)參與是語(yǔ)感形成、發(fā)展和提高的前提和基礎(chǔ)，語(yǔ)感的形成、發(fā)展和提高也離不開言語(yǔ)個(gè)體及言語(yǔ)個(gè)體的積極主動(dòng)的參與。

7.語(yǔ)感培養(yǎng)要注重語(yǔ)感教學(xué)評(píng)價(jià)的激勵(lì)性

語(yǔ)感教學(xué)評(píng)價(jià)要和語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)一致，要以課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)、技能的過程與方法，以及與之相伴隨的情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是為了選拔和甄別，而是充分發(fā)揮其激勵(lì)的功能，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

綜上所述，語(yǔ)感作為一種教學(xué)思想和一種教學(xué)模式是在實(shí)踐中產(chǎn)生并服務(wù)于實(shí)踐的。語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)的理論還要在具體實(shí)踐中不斷地充實(shí)、完善和發(fā)展。語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)永遠(yuǎn)沒有終結(jié)。

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(周旭東 貴州都勻 黔南民族師范學(xué)院中文系 558000)