在歷史過程中淺析中國古代城市與地域生態

摘要:縱觀城市的發展歷史，古代的城市選址一般最先考慮的是自然環境和生態因素。其中最為優先考慮的是引用水源，其次是水文的利用和改造，這樣人們便有了最基本的生存保障。另外借助自然生態的優勢我國城市多選址在依山傍水的區域，山為人們提供了更加豐富的生活資源，為城市和人的發展提供了條件。經過長期的發展，我國古代逐漸形成了“道法自然”、“天人合一”、“天時、地利、人和”的自然生態觀，在此基礎上產生了“風水”這一精深的和諧生態理論，并影響我國城市的選址和規劃。

關鍵詞:城市;地域生態

中圖分類號:K204文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)03—0068—01

一

世界上第一個城市的誕生肯定遠早于有文字記載的第一個城市，我們只能透過考古學和神話傳說這些非直接的證據來找到一些根據。城市最早出現的地域可能主要分布在中國的黃河、長江流域的中下游，西亞的兩河流域，埃及的尼羅河下游等。

追溯歷史，最早的人居環境可以說是村落，而這些村落的選址常常位于安全、朝向景觀良好和環境優美之處。在舊石器時代，人類流徙于熱帶、亞熱帶森林和湖岸邊，過著完全依附于自然的狩獵與采集生活，基本上居無定所，其臨時棲居的方式為穴居和巢居。穴居多發生于干燥的高地、山林地區之中，巢居多發生在近水、潮濕地區之中。早期的原始聚落多發育于自然資源較為優越的地區，大都靠近河流、湖泊，那里有豐富的水源、肥沃的土地，適于耕作，宜于居住。中國的黃河中下游、埃及的尼羅河下游、西亞的兩河流域，是農業發達最早的地區，在那里最早出現原始農村聚落。[1]

二

我國城市選址的生態人居思想可概括為:依山傍水。山是大陸的骨架，也是人類生活資源的天然倉庫，人類可以用采集這樣的簡單勞動來換取大自然的饋贈;水則是生命之源，沒有水的話人類就連最基本的生存都無法保證了，更不用談發展。可以說依山傍水滿足了人們最基本的生存發展需要。從環境角度看，城市所在地必須有一定面積的平原，才能有充足的農副產品供應城里人生活。平原使交通、物資交流、集市貿易都方便，再背靠大山，面臨大河，在軍事上更為有利，水上交通也更方便。“背大山，面洪流”的另一層含意是背北面南，背陰面陽。我國東南大都受季風影響，大山的陰陽坡在地理環境上存在著明顯的差異。坡向不同，氣候也不同。南坡暖，北坡涼;南坡濕潤，北坡干燥。南北坡氣候差異，又造成了植被、土壤、地表徑流的差異。這些差異又影響地貌的差異，陽坡坡面侵蝕作用比陰坡強烈，最后造成山坡不對稱。陰陽坡在自然條件方面的差異，直接影響農業生產和工程建設。如果陰坡地下水徑流條件好，易引發滑坡和泥石流等現象。因此，道路選線要避開陰坡地段，盡可能選在陽坡。房屋建筑也應選在陽坡，因為陽坡溫暖，光照強，通風條件好。由此可見，都城、市鎮選址時，強調“背大山，面洪流”、“背陰面陽”是有實踐經驗作基礎的，含有現代科學的價值。因此許多古城名曰“×陽”，如沈陽、洛陽，就是按依山傍水、避陰向陽的城市環境認識做出的選擇。

我國的城市大多是在大山大河之間發展起來的。例如，六朝古都南京瀕臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢;蘭州地處黃河上游，四周群山綿延，特別是蘭山似天然屏障橫臥在城南，各式各樣的建筑依山就勢，層層相因;昆明在群山之中網開一面，著名的滇池不僅增添了城市的美色，還成為昆明的生命之湖。“大蕩大江收氣厚，涓流點滴不關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。”古都和近代大城市的選址也證實了古人的論斷。翻開地圖看便知，凡有大江大河的彎環處、入海處必有大都市，且往往作為首都或大商業中心，如武漢在長江與漢水匯合處，上海在長江入海處，沈陽有遼河、渾河、秀水河等途經境內，寧波處在余姚江、奉化江和甬江三江的交匯處，同時濱海又增添了它的城市生態區位優勢。

三

中國歷朝開國之時，對于都城的選址在自然環境方面都很重視，往往派遣親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營建。我國歷史上的城市選址及其布局與設計深受“道法自然”、“天人合一”哲學思想的影響。“天人合一”的自然觀是中國古代自然哲學最深刻的理論精神，也是中國古代生命哲學最深遠的理論背景。天人合一是指:人是自然之一物，人與萬事萬物共同組成大自然。人與萬物雖然各有特殊性，但他們在本性上和所遵循的規律方面都具有由之所構成的整體大自然所標志的一致性。而且，這種一致性是人與萬事萬物的最高原則。人與萬事萬物的屬性在大自然整體中平衡互補，且相互之間相互影響，互為存在的前提與條件、互為補偏救弊。[2]

根據長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的關于選址及規劃設計的學說，叫做“風水術”或“堪輿學”。它的內容精深廣博，包括環境學、建筑學、天文學、預測學、園林學等等。[3]“風水說”所信仰和追求的天人合一，人與自然和諧相處，正是現代和未來生態學所追求的目標，所以有的西方學者甚至稱“風水說”為“宇宙生物學的思維模式”和“宇宙生態學”(Astro-ecology)，并把“風水說”定義為“通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術”。[4]由于應用者的目的不同，引發了一些歧義，造成該理論的發展中摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但這并不能完全否認風水理論在城市生態安全方面的研究價值。它的實質不外乎是在選址方面作為準繩的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需要采取的與其相適應的規劃和設計，從而達到趨吉避兇納福的樸素目的，創造適于長期居住的優良環境。

參考文獻:

[1]曹偉.城市生態安全導論[M].北京:中國建筑工業出版社，2004:42-43.

[2]張全明，王玉德.中華五千年生態文化(上下)[M].武漢:華中師范大學出版社，1999.687-690.

[3]朱幼.山水黃城.[EB/ol]http://hyhhy.myrice.com，2001-02-20.

[4]中國科學院系統生態開放研究室.“風水說”的生態哲學思想及理想景觀模式[R].研究報告，1991，(1):6-15.

(責任編輯/石銀)