論高職語文教材中的古典文學作品之于高職生的人文意義

摘要:中國要盡快實現現代化的目標，生產一線技術應用型專門人才之后備軍高職生的人格素質和專業素質同等重要，而現階段這些學生的人格狀況令人擔憂，在高職院校推行人文教育優先的理念可以幫助這些學生實現人格重建，高職語文教材中的古代文學作品因其是中國五千年思想文化積淀的成果，故可在學生的人格建設中起到重要作用。

關鍵詞:高職生;語文;古代文學;人文教育

中圖分類號:G711文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)03-0177-02

建設社會主義現代化國家、實現國民經濟向知識經濟的轉型是中華民族復興的必由之路，實現這一目標不僅需要數量可觀的高科技人才，更需要千千萬萬處于生產一線的技術應用性專門人才。培養生產一線的技術應用性專門人才是職業教育的目標，近幾十年來國家不斷地加大職業教育發展的力度，以求為社會主義現代化建設提供量多質優的后備軍，此處的“質優”之質應當包括專業素質和人格素質兩個方面，過硬的專業素質、完善的人格素質，職校生只有同時插上這兩只翅膀才能更好更快地飛向職業生涯的成功和生命的和諧美好，國家也才能更快更好地實現現代化。

既然高職院校學生人格狀況與專業知識水平同等重要，那么現如今這些學生的人格狀況如何呢?有學者用“四無主義”形容目前高職院校學生的普遍心態，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。究其原因，一則源于高職院校領導的短視，目前很多高職院校為了畢業生的就業率、為了在同類院校中具就業上的競爭優勢以便爭取更多生源這些短期目標，領導層中存在著“重專業輕文化、重職技輕人文”的心理。領導層策略如此，也就難免有些教師會因此懈怠于學生的人格建設，致使現階段高職生的人格狀況不盡如人意。二則源于國人對職業教育和“勞動”、“勞力者”的錯誤認知，雖然《中華人民共和國職業教育法》第3條已明確規定“職業教育是國家教育事業的重要組成部分”，可在國人心中又有幾人不把它當作無法進入普通教育領域后無可奈何的次選呢?這種視職業教育為低于普通教育的次等教育的思想使得職校生人格尊嚴受損，使得他們產生了“低人一等”的自我認知和“邊緣人”心態。三則源于轉型期社會多元價值觀對職校生的不良影響。如今社會正處于全面轉型期，一些舊的價值體系被破壞、被顛覆，可是嶄新的、適宜于現有社會的價值體系尚未完全建構起來，國家的改革開放政策又帶來了大量泥沙俱下、良莠不齊的西方思潮，如何在多元價值觀中取其精華、棄其糟粕，建構正面的、積極向上的價值體系是身處其中的每個社會人都需要認真考慮的重要課題。正處于青少年階段、在多元價值觀之間流浪的職校生往往會因缺乏足夠的分辨力，尚不能很好地解決這一課題，從而易受社會上不良思潮的影響。

三年制中職教育和五年制高職教育的招生對象都是初中畢業生，他們大多數仍處于身心快速發展的第二次發育高峰期，有人將之稱為青少年的“第二次誕生”。在此期間學生人格可塑性很強，職業教育工作者要利用好這一重要時期對學生進行人格重建，幫助他們塑造美好人格。在職校推行“人文教育優先”的理念是對職校生進行人格重建的有效方法，學生的人文教育應貫穿于教育的全過程中，作為學校教育主體的課堂教學應是其首當其沖的關鍵環節，語文政治類的人文學科的教學更應如此，語文新課標中指出:“語文要重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展”。[1]高職生的語文教材中有相當比例的中國古代文學作品，這些作品都是從中國古代文學作品中精選出來的，充分體現了中國的傳統人文理念，是古老中華文明的深厚積淀，對于目前人格狀況不太理想、正處于生命的第二次誕生過程中的高職生來說，這些佳作如果處理得當的話，將在學生的人格建設中發揮獨特作用。

理想人格三部曲應是從生存之人走向倫理之人，而后從倫理之人邁向審美之人的人格終點，我們首先來論述高職語文課本中選用的中國古代文學作品在高職生走向倫理之人的人格目標過程中的作用。“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)、“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”(《孟子·公孫丑下》)，中國古代思想家強調為家、國、天下奉身的外王努力，強調立足于現世人生承擔此岸建構責任，這種為類的良好存在奮斗不已的頑抗精神已內化在國人的集體潛意識中，成為了中華民族最可貴的精神遺產和精神遺囑，這是中國傳統倫理最為重要的一個方面，中國歷史上因之鑄成了一條由無數民族魂組成、綿延至今的精神萬里長城:岳飛身刺“精忠報國”的字樣前線提兵奮勇殺敵、顧炎武“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”(《日知錄·博學于文》)、譚嗣同拒絕了出逃日本，慷慨言道:“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同《獄中題壁》)，坦然赴死，渴望以一己之死喚醒廣大民眾……在高職五年制的語文教材中，選用了一些體現愛國主義思想的古代文學篇章，可以籍此培養增強高職生的愛國情懷，如第一冊中的《廉頗藺相如列傳》一文，文章將主人公藺相如先國家之急而后私仇、為國家不顧惜自身性命的形象塑造得栩栩如生，學生們一邊欣賞著驚心動魄的故事一邊被藺相如的精神潛移默化地所感染，通過學生的閱讀理解和背誦這種精神會漸漸內化到學生的人格中去，當然在這過程中教師選擇適宜的教學方法是相當重要的。

倫理之人的另一個重要方面便是仁愛思想，《中國儒學大觀》中說:“多數學者認為，仁和禮是孔子思想體系的兩個最重要的概念，仁禮學說是孔子最重要的歷史文獻。”[2](P.777)《說文解字》釋仁道:“仁，親也，從人從二。”(《說文解字》《論語?顏淵篇》中記載:“樊遲問仁，子曰‘愛人’”。仁的基本意是人與人之間的相親相愛關系，儒家的外王努力、治國平天下的政治目標是人對類的大愛體現，是仁者情懷合乎邏輯的發展。高職語文第三冊《論語》八則中有一些關于仁的條目，如子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”子曰:“……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”教師在講解這部分內容的時候可以由書本生發開去，并聯系上下五千年中的活生生的例子來教育學生要踐行仁愛精神，從愛人漸至愛整個民族，愛國家，愛世界。

僅僅是倫理之人還不能實現人的完成，人的完成還需從倫理之人走向審美之人。何以審美之人才是人之完成的終點，歷代人文學家有著諸多詮解:“美正是一切異化的對立物”[3](P.414)，“審美的創造沖動給人卸去了一卻關系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西，不論這些強制是物質的，還是道德的。”[4](P.151)按照席勒的說法，審美觀照或審美反思，是人對宇宙采取的第一個自由態度。于美之海洋中的浸沐能使生命脫去層層枷鎖，贏得原初自由，皈依在美的無上慰籍中，人逐漸恢復了樸茂元氣，生命體開始發出安恬的歡笑聲，故哲人說“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的”[5]、“美以及凝聚著美的藝術，并不是人生的裝飾品，它是人生的支柱，是具有吸引力的人生的希望。”[6](P.196)現代社會科技萬能的觀點甚是喧囂，但越是現代化越是科技占據了生活中的很大一部分空間的時候，我們越是需要美的喚醒和解救，“顯然，科學與技術不能提供審美和倫理導向的幫助，而這種幫助對于我們有美感地、有意義地構建生活世界是必要的。”(彼得?科斯洛夫斯基:《后現代文化》)[7](P.139-140)否則人類會走上一條越來越遠離本真生命的歧途。

高職語文課本中選取了中國古代文學史上的一些經典美文，有的描摹人物美，“遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”;有的表現情感美:“新婦謂府吏:感君區區懷!君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”;有的刻畫景致美“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”;有的表現心境美:“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”有的渲瀉思想美:“自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?”好一個美的汪洋大海，學生們通過學習這些經典美文，受其熏染和陶養，再加上教師的適時點撥，將會理解美的本體意義，從而產生以美為歸、為自我實現之通途的理論認知，最終能夠在流溢著豐融元氣和生命乳汁的美學家園安頓好現世人生。

“人立而后凡事舉”，完善的人格是教育的終結目標之一，人格教育應是教育系統內各種不同教育類型都應該高度重視的重要方面，高職教育亦應如此，高職語文教材中選用的這些蘊含著中國傳統思想文化精華的中國古代文學作品在學生的人格教育中能夠發揮重要作用，高職院校的語文教師當以《新課程標準》為導向，在學習這些作品時應將語文知識的教學與人格教育結合起來，實現學生人格成長和語文水平提高之雙重目標。

參考文獻:

[1]秦訓剛，晏渝生主編.語文課程標準教師讀本[M].武漢:華中大學出版社，2002.

[2]湯一介等主編.中國儒學文化大觀[M].北京:北京大學出版社.2001.

[3]李澤厚.批判哲學的批判[M].北京:人民出版社，1984.

[4](德)席勒，馮至、范大燦譯[M].審美教育書簡，上海:上海人民出版社，2003.

[5](德)尼采著，繆郎山譯.悲劇的誕生[M].北京:三聯書店，1986.

[6](日)今道友信箸，王永麗，周浙平譯.關于愛和美的哲學思考[M].上海:生活·讀書·新知三聯書店，2003.

[7]成復旺.文境與哲理[M].北京:中華書局，2002.

(責任編輯/王麗君)