大眾文化下的資本爭奪與文學(xué)場特征

摘要:博客的出現(xiàn)，標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)從傳統(tǒng)的信息共享開始逐漸跨過“思想共享的門檻”。博客作為一種不可忽視的文學(xué)新文體，開始昂首闊步走進大眾的視野。本文借助布爾迪厄的場域、資本等相關(guān)理論，探討當(dāng)下博客文化現(xiàn)象背后有關(guān)資本爭奪、社會分層等文化隱喻。

關(guān)鍵詞:博客;場域;資本

中圖分類號:I021文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)03—0061—02

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展使博客成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交流平臺中最新、影響力最大的新媒體之一，博客現(xiàn)象也可謂是近年來全球互聯(lián)網(wǎng)文化領(lǐng)域最重要的現(xiàn)象之一。從美國9·11恐怖事件到布什、克里的總統(tǒng)競選戰(zhàn)，從木子美的《遺情書》到兩會博客、明星博客，博客文化正憑借其強大的草根性、互動性、靈活性和轟動性等特點沖擊著人類現(xiàn)存的文化體系、文化形態(tài)和文化觀念。撥開紛紛擾擾的文化喧嘩表面，我們看到的是激烈交鋒背后隱藏著的隸屬于大眾和精英的不同話語策略。電子傳媒的迅速普及使之成為了當(dāng)代社會權(quán)力場中的強勢行動者，在其與其他行動者的強大相互作用之下，當(dāng)代文學(xué)場的存在結(jié)構(gòu)和文學(xué)的實際存在狀況，即從西方19世紀中期以來形成的以“純文學(xué)”或自主性文學(xué)觀念為指導(dǎo)原則的精英文學(xué)生產(chǎn)支配大眾文學(xué)生產(chǎn)的統(tǒng)一文學(xué)場開始走向裂變①。

一、博客的興起及發(fā)展

博客的英文為Blog，中文原意是“網(wǎng)絡(luò)日志”，博客這一名稱最早是由Jorn Barger在1997年12月提出的。一個Blog就是一個網(wǎng)頁，它通常是由簡短且經(jīng)常更新的帖子所構(gòu)成的，這些張貼的文章都能夠按照時間索引組織網(wǎng)上出版內(nèi)容。Blog的內(nèi)容和目的有很大的不同，可以是其他的網(wǎng)站的超級鏈接或評論，也可以是自己的日記、照片、詩歌等。

中國博客的發(fā)展從本世紀初開始直到2006年達到頂峰，在2006年，互聯(lián)網(wǎng)博客引發(fā)了一系列文化旋風(fēng)，博客使得整個社會的公共化主題與私人化主題有機地結(jié)合了起來，各種事件正在以過去完全不同的方式進入公眾視野。事件素材與事件互動鏈接的各類報道、評論、觀點一起構(gòu)成了一種新形態(tài)的文學(xué)文本。博客的出現(xiàn)，標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)從傳統(tǒng)的信息共享開始逐漸跨過“思想共享的門檻”。博客作為一種不可忽視的文學(xué)新文體，開始昂首闊步走進大眾的視野。

大眾對于博客的態(tài)度普遍是支持的，認為博客文學(xué)的出現(xiàn)使文學(xué)的平民化、個性化本質(zhì)得到真正的實現(xiàn)，文學(xué)寫作從過去高雅的貴族化神壇進入了普通大眾之家，“一批優(yōu)秀的文學(xué)博客幾乎是游刃有余地在傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代兩大領(lǐng)地上自由行走。若干年后，這一批棲居傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大領(lǐng)地上的文學(xué)博客將成為新一代的文學(xué)生產(chǎn)者。”還有論者認為，博客文學(xué)擴大了文學(xué)的表現(xiàn)方式是“文學(xué)表達的新空間”，博客以“自由無羈的形勢與便捷迅即的特點，給了文學(xué)尤其是以紀實性尾注的文學(xué)特別廣闊的揮灑空間和表達自由”，“生動而充滿活力的行文中凸顯了有感而發(fā)、自然質(zhì)樸的風(fēng)范”，也有論者把博客文學(xué)看作“當(dāng)代文學(xué)的新文體”，是“一種大同雅俗的大眾文體”②。

相比于大眾，精英們的態(tài)度就要復(fù)雜得多。在精英文化圈內(nèi)針對博客這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)了支持與反對的雙重聲音。

反對者的聲音多來自對博客文學(xué)內(nèi)容、博客寫手心態(tài)等的批判，認為“博客文學(xué)是性文學(xué)的終結(jié)者”，“博客作家的文學(xué)觀念不過是受后現(xiàn)代精神影響的一代嬉皮士精神的‘文學(xué)’表述，離真正的文學(xué)實在還差點兒”。

而對博客持支持態(tài)度的文化精英們則看到了博客開放、共享、自由和迅捷的特質(zhì)，這與他們始終追求的那種人文關(guān)懷精神是一致的，在博客中呈現(xiàn)出的精英文化性是一種旨在進行教化、引導(dǎo)，規(guī)范大眾價值觀念、行為的文化。主流文壇作家余秋雨、余華，學(xué)術(shù)界汪丁丁、李希光等人紛紛加入并成為博客中國的專欄作家，從某種程度上提升了博客作品的質(zhì)量，加速了博客作為一種新的文學(xué)創(chuàng)作形勢的迅速成長。

這場紛繁復(fù)雜的論爭看上去實在是難以理清頭緒，借助法國學(xué)者布爾迪厄的理論框架，能讓我們看到這場論爭背后關(guān)于文學(xué)場，精英文化與大眾文化的隱喻。

二、布爾迪厄的相關(guān)理論

法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄有許多關(guān)于社會學(xué)與文化學(xué)的重要理論。他通過場域(field)、習(xí)慣(habit)這兩個概念連同各種各樣的資本(capital)來形成自己關(guān)于社會分層的獨特實踐理論。借助于他的理論框架，我們可以看到博客文化現(xiàn)象背后關(guān)于社會分層與資本爭奪的隱喻。

1.有限生產(chǎn)次場與大規(guī)模生產(chǎn)次場的分層。布爾迪厄曾在《藝術(shù)的法則》中提出有限生產(chǎn)次場與大規(guī)模生產(chǎn)次場的概念，并論證這兩個次場之間遵循不同的藝術(shù)法則。有限生產(chǎn)次場中精英持守著自律的法則生產(chǎn)純粹藝術(shù)，而大規(guī)模生產(chǎn)次場則生產(chǎn)著通俗暢銷的大眾藝術(shù)。綜觀博客文化現(xiàn)象中爭論者們的身份，他們大眾與精英的分層恰好映證了布爾迪厄所言的這兩種次場。

2.有限生產(chǎn)次場內(nèi)的資本爭奪。布爾迪厄?qū)⒔?jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的資本概念擴大到了社會的整個領(lǐng)域，并在隱喻意義上將資本分成三種基本類型: 經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本，并提出除經(jīng)濟資本外包含文化資本和社會資本的象征資本。其中，文化資本又有三種形式:文化能力、文化商品和學(xué)術(shù)資格。如果將社會分為大眾與精英兩類，那么精英內(nèi)部也并非鐵板一塊，有限生產(chǎn)次場內(nèi)部依舊存在著象牙塔般由上至下的分層，正如此，在這場博客文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的論爭中，參與者的話語聲音也受其社會分層的影響。他們對博客文學(xué)抑或博客文化的批判也在某種程度上說是一場資本的爭奪，對博客文學(xué)文學(xué)性的質(zhì)疑，博客寫手文化資本足夠與否的考量，是對其轉(zhuǎn)化而出的具有經(jīng)濟和社會效益的資本進行爭奪，是這場文學(xué)紛爭背后不得不說的理由。

三、博客文學(xué)中的場域特征與文化資本狀況

布爾迪厄理論框架的平臺為我們審視博客文學(xué)提供了可能性。從精英之間的分歧與爭奪，我們可以看到這場文化論爭背后的隱喻。

1.話語發(fā)出:資本爭奪與分層暗示。

觀察交鋒的雙方，首先是話語發(fā)出者身份的不同。支持者中的余秋雨、余華、孔慶東等，反對者中的張清民等，如果按照社會地位，學(xué)術(shù)成就等進一步分層，很顯然他們并不是同一個等級之中的人，因此對博客文學(xué)的不同態(tài)度就不能不說和其社會地位有一定的聯(lián)系。支持者普遍位于精英圈象牙塔的上層，他們的社會地位足夠牢固，學(xué)術(shù)成就也有一定高度，博客寫手們與他們并不能構(gòu)成競爭關(guān)系。相比之下，反對者們在精英圈內(nèi)普遍處于中下層，自己的學(xué)術(shù)成就并不能得到有限生產(chǎn)次場和大規(guī)模生產(chǎn)次場內(nèi)的全部認可，因此博客作品的出版乃至公眾視野中曝光率及知名度的提升不能不說對其產(chǎn)生著極大的震撼性。慕容雪村、痞子蔡、錢烈憲等的成名，將象征資本成功轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，在某種程度上存在著與他們競爭的可能性。用布爾迪厄的理論看，這些人的激烈批判實際上是對于資本的爭奪，特別是對于象征資本的爭奪。

2.話語本體:網(wǎng)絡(luò)的介入與文化圈的對壘。

網(wǎng)絡(luò)這一新興的媒體使博客文化在短暫的時間內(nèi)蓬勃發(fā)展，博客文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)觀念，突破了經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)模式，在精英們看來，文化經(jīng)典既需要大眾認可(支持者意見)，又必須與大眾保持一定的距離(反對者意見)。這涉及精英文化對大眾文化的雙重態(tài)度。一方面，精英文化與大眾文化是相互需要的。大眾需要精英文化來答疑解惑，確立內(nèi)心的秩序，而精英則需要大眾的認可。在現(xiàn)代媒體的影響下，有限生產(chǎn)次場的自主性原則和大規(guī)模生產(chǎn)次場的他律原則都會同樣發(fā)揮作用，精英們希望藝術(shù)并不僅僅只是少數(shù)人象牙塔里的生活而為越來越多大眾所接受， 成就的判定不僅僅是有限生產(chǎn)次場內(nèi)專家的認同，而且作品還應(yīng)為大眾所歡迎，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本與社會資本，獲得金錢、名譽或者社會地位也是成就的標(biāo)尺之一。

另一方面，精英文化與大眾文化又是對立存在的。精英們誠然需要大眾的理解與認可，但是卻不希望失掉自己與大眾間的距離。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)介入文學(xué)場，當(dāng)有限生產(chǎn)次場與大規(guī)模生產(chǎn)次場的界限不再明晰，當(dāng)精英文化與大眾文化越來越體現(xiàn)出既分離又需要的雙重關(guān)系，文學(xué)場內(nèi)的精英們應(yīng)堅持為藝術(shù)而藝術(shù)的領(lǐng)地還是在媒體的指引下實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，協(xié)調(diào)文學(xué)自主性與大眾原則之間的矛盾關(guān)系，歷史多次證明，文化精英們即是傳統(tǒng)的代言人，又必須是新文化的引路人。在這場沒有硝煙的文化轉(zhuǎn)型中，文化精英們同樣擔(dān)任著解構(gòu)舊制傳統(tǒng)與引領(lǐng)時代文化的雙重任務(wù)。解構(gòu)傳統(tǒng)實際上包含著對自我的改造，新的思想觀念與“雙贏”策略的出爐勢在必行。在這種兩難的窘境中，如何解開傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“草根”與“精英”的葛藤，如何使博客文學(xué)在將來得到健康而有序的發(fā)展，將是包括文化精英在內(nèi)的每一位知識分子所應(yīng)該思考和值得重視的問題。

注釋:

①單小曦:《現(xiàn)代傳媒語境中的文學(xué)存在方式》，中國社會科學(xué)出版社，2008年。

②歐陽文風(fēng)，王曉生等:《博客文學(xué)論》.中國文史出版社，2008年。

參考文獻:

[1]歐陽文風(fēng)，王曉生等.博客文學(xué)論[M].北京:中國文史出版社，2008.

[2]單小曦.現(xiàn)代傳媒語境中的文學(xué)存在方式[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2008.

[3](法)皮埃爾·布爾迪厄著.藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)[M].劉暉譯，北京:中央編譯出版社，2001.

[4]張意.文化與符號權(quán)力——布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2005.

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[6]陳登報.論博客文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的影響[J].中州學(xué)刊，2008(4).

[7]劉穎.試論博客引發(fā)的文化新現(xiàn)象與美學(xué)新意義[D].山東大學(xué)，2007.

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(責(zé)任編輯/許廣東)