論社會文化對認識的作用機制

摘要:社會文化通過轉化為主體認識結構的有機成分，才能作用于認識活動過程。社會文化向主體認識結構轉化的途徑是社會教化和個體內化，轉化的方式有經驗的示范和理性的文化訓練等。文化心理結構監控著主體對認識對象的選擇，影響著主體的認知方式，調節著認識過程的發展，制約著主體對認識結果的評價。

關鍵詞:社會文化;認識結構;文化心理結構

中圖分類號:B023文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)03—0001—03

研究社會文化對認識的作用機制是揭示認識活動內在機制的重要方面，也是揭示認識發生發展的真實過程的重要內容。本文圍繞社會文化對認識的作用機理、社會文化向主體認識結構轉化及社會文化對主體認識活動過程的作用予以探討。

一、社會文化對認識的作用機理

認識是主體對客體的一種觀念反映關系，在主體與客體構成現實的認識關系的同時，還隨之產生了認識主體與其所處的社會文化環境之間的密切相關性。這里所說的社會文化環境，就其本質而言，是指主體認識活動賴以進行的各種社會文化條件的總和，它呈現為一個有物質文化、行為文化和精神文化因素耦合而成的社會文化效應場，該效應場及其中的每一個因素都以其獨特的特性規范、熏染、同化、整合著人們的認識活動，影響、制約直至決定著認識的發生和發展。物質文化為認識提供必要的物質條件;行為文化中的社會制度以其特有的管理和控制手段制約著認識，而交往活動是認識主體形成、認識活動發生的重要條件;精神文化對認識有著更直接的作用，其中的社會知識系統直接規定著主體的認識能力和眼界，而社會風俗習慣和社會風氣時尚則自發地影響著主體的認識。

盡管各種社會文化因素以及由這些因素有機構成的社會文化環境強有力的影響、制約和規范著人的認識，但該環境及其各種因素都是主體的外在氛圍，他們都不能直接、現成地作用于認識活動過程，因為認識活動是主體大腦觀念地把握客體的內在活動，它直接受主體的精神器官——主體認識結構支配的。所謂主體的認識結構，就是以人腦神經結構為載體、由諸主觀因素有機構成的認識格局，是認識活動中主體與客體結成對象性關系時主體用作前提、基礎、背景、工具，去感知、理解對象的大腦主觀認知臨場狀態。從性質和功能角度劃分，主體認識結構分為兩部分:認知部分和非認知部分。認知部分的主要成分是認知結構。認知結構包括知識、邏輯規范、模式方法、價值觀念、信仰信念等。非認知部分主要包括情感和意志。這些成分、因素通過相互間的作用，融合、合成為認識結構的綜合態勢，制約和支配著認識活動過程。

既然對認識直接發生作用的是主體的認識結構，那么，作為外在氛圍的社會文化對個體認識的作用機理便是:社會文化通過作用于主體，熏染、滲透、改變著主體認識結構的各種因素，進而影響、規范和作用于認識活動的發生和發展。具體地說，社會文化氛圍通過對主體的認知結構、意志、情感、信念等因素的作用實現其認識效應的。

然而，社會文化對主體認識結構及其各因素的影響和作用又是通過它向個體心理的轉化實現的，因此，社會文化對主體認識結構的影響和作用問題，實質上就是社會文化如何傳遞、內化為個體文化心理的問題。

二、社會文化向主體認識結構轉化的途徑和方式

1.社會文化向主體認識結構轉化的途徑

社會文化向主體認識結構轉化是通過社會教化(把社會教化作為個體的外部動因考慮)和個體內化的途徑實現的。社會教化和個體內化是相輔相成的:沒有社會教化，個體內化便成為不可能;而沒有個體內化，社會教化將無法實現。

(1)社會教化。就認識論方面講，社會教化指生物的人按一定社會文化要求教化為認識主體的過程。它主要是通過家庭、學校、社會組織、大眾傳播工具等文化環境的作用實現的。

家庭。家庭作為文化環境是整個社會文化環境的高度濃縮。對學齡前兒童來說，他首先要在家庭中接受文化的熏陶。父母作為家庭文化環境中最主要因素，對兒童認識產生的作用和影響，無疑是最主要的。父母的知識水準、思維模式、行為方式、價值觀念、語言、習俗、態度、關系、教育手段和方法等都影響兒童認識潛能的現實化及認識能力的發生，而且，這些影響和作用往往具有決定性、不可逆性和終身性。

學校。兒童由家庭進入學校環境就要集中地接受文化的教育和學習，其認識結構和認識能力基本發展至成熟階段。教師是影響學生認識發展的重要因素。教師首先把文化中已存在的認識結構和模式教給學生，并使其潛在認識能力變為現實。文化課也是影響學生認識發展的重要因素。文化課是從文化中篩選出的精品，其中所蘊含的知識結構、思維方式、技能、價值觀念、行為規范、信仰等通過“教”和“學”必然轉化為學生的認識結構和認識模式，從而，學生也就形成一定認識能力。

此外，校風、校紀、校園思潮等因素也往往有強大的感染力，以至在某種程度上左右學生的人生觀、價值觀、道德觀、行為活動方式及認識活動發展的方向。

社會群體。具備一定認識結構和認識能力的學生邁出校門后就要生活于某一社會群體環境中。一定范圍的社會群體，在認識活動中就會不斷地對其個體施加影響，從而使其獲得一定社會思維定向和社會思維模式、規范。科學哲學家庫恩就認為，科學家的認識過程，不僅是復雜的神經加工過程，而且是他所在的社會共同體的社會認識過程。從社會心理學上看，人一般都有從眾或合群的傾向和需要，因而個人常常會自發地遵從群體的認識，甚至會自動地不加思索地與群體中其他人的認識相一致。

大眾傳播工具。在現代社會中，大眾傳播工具對人的教化的影響越來越重要。首先，它是人們獲得知識、提高認識能力的重要的途徑。現代人的知識結構中，有相當一部分知識不是來自教師和他們的父母，而是來自各種傳播工具。其次，人們在接受大眾傳播工具傳播信息的同時，也受其中價值取向的影響。大眾傳播工具如電臺、報紙等常常是一個政府、黨派的代言人，有一定的價值取向。而且，一定的社會只會允許符合它的規范、準則的信息傳播。這樣，個體所接收的信息便多是帶有價值取向的，這些有傾向的信息構成了他思維內容的大部分，使其思維方式顯示出傾向性。

(2)個體內化。如果說社會教化是社會文化向主體認識結構轉化的外部途徑，那么，個體內化則是社會文化向主體認識結構轉化得以實現的內在過程。個體內化在邏輯上可劃分為三個小階段。

認同階段。認同指認識個體對某種或某些社會文化信息的認可或選擇。在具體的認識過程中，認識個體受價值目標的驅使，以社會認識為前提，通過集中注意和轉移注意，來實現對特定對象的選擇。認同階段的選擇性具有兩個特征:一是合目的性。認識個體面臨大量的社會信息，必須有目的選擇;二是高社會化。認識個體出于認同的目的去選擇社會信息，必然以社會公認的認識為準則，因此，這種選擇具有高社會化的特征。

同化階段。同化主要有三層含義:其一，是一種抽象。這是指認識主體通過運動概念、判斷、推理等思維形式，對零碎的新信息進行邏輯加工，使之逐步簡單化、層次化和條理化，進而與個體自身的認識結構相適應。其二，是一種理解。認同階段獲得的社會文化信息，往往有別于認識個體以往具有的知識、經驗。因此，認識個體須通過辯證思維，從理論與現實、抽象與具體的結合上，將所認同的社會文化信息內在化、具體化，使其成為個體認識系統中的一種動態結構。其三，是一種體驗。人的情感可分為兩個方面，如肯定和否定、積極和消極、滿意和不滿意等兩極狀態。因此，在同化過程中，認識個體往往以肯定、贊賞、愉快、熱情等心理狀態表現出來，從而使獲得的社會文化因素興趣化，以利于這些知識信息的吸收、保存和強化。

調節階段。該階段主要包括內、外反饋兩個環節。所謂內反饋，就是把已同化的知識信息跟正在認同或同化的最新信息進行比較，從而進行必要的協調和整合。心理學的認識適應說認為，個人的各種觀念和定勢通常總是互相協調的，意識不能容忍認識的各要素之間的矛盾，力圖消除它們之間的不和諧。因此，認識個體總是依靠自我評價與認識、自我情感體驗與意向，在內部不斷內省、比較而予以調整。所謂外反饋，就是認識個體根據外界對象的客觀現實反映與實踐、交往活動的信息，不斷調整已同化的知識信息。實際上，內、外反饋兩個環節是相互滲透、互為條件的，它們在一定程度上表明了認識個體與外部世界進行信息交流的雙向特征。

2.社會文化向主體認識結構轉化的方式

社會文化向主體認識結構轉化的方式因群體文化環境的不同而有差別。在家庭、鄰里、村落、社區等這些初級社會群體里，主要是以風俗、習慣、倫理、道德、宗教、信仰等傳統文化形式進行傳遞的，其方式主要是經驗的或情感的。一個農民教孩子種田，一個鐵匠教徒弟打鐵，都是憑經驗進行的。社會的風俗習慣、禮儀制度，全是靠具體的情感、示范等經驗式地教給孩子的。

在學校、機關、企業以及國家、政黨、工會和各種專門職業、學術團體等這類次級社會群體里，社會文化向主體認識結構轉化的方式，主要不是靠經驗和情感，而是靠理性的文化訓練。如工學院教給學生科學技術，不是從經驗出發，而是把經驗上升為理論、知識、概念，以教育和訓練學生，而且還伴之一系列邏輯推理、公式運算以實際的試驗、測量、檢驗等等。

社會文化向主體認識結構轉化的方式，按個體的自覺程度又分為顯意識的和潛意識的。顯意識作用主要表現為學習。各種以系統的語言作為存在方式的文化，多半是通過顯意識作用。人通過顯意識獲得的各種文化，可以以較為清晰的意識觀念表現出來。

潛意識作用。人生活在社會中，各種文化事物無不作用于人的意識，有時能喚起人的清晰意識觀念，有時則沒有被馬上意識到，但經過較長一段時間后，人的意識開始出現受文化影響的結果。有時潛意識作用還可能變為顯意識作用，成為人腦中的清晰觀念。但是，更多的潛意識作用不會轉變為意識觀念，而是轉變為人的認識活動的方法、模式、習慣。

三、社會文化對主體認識活動過程的作用

社會文化因素通過轉換機制，內化、滲透于主體的認識結構中，作為主體認識結構的有機成分——文化心理結構而存在。文化心理結構以其獨特的功能對主體的認識活動過程具有全方位的影響和制約作用。

第一，文化心理結構監控著主體對認識對象的選擇。主體的每一具體認識活動的開始，首先必須作對象性選擇，主體的需要往往是對象性選擇的根據，而選擇的實際過程又是在文化心理結構的監控下進行的，特別是其中的價值觀念體系起著核心作用。

價值觀念與主體所產生的需要意識又有著十分密切的關系。主體的需要和滿足需要的活動、方式及對象總是受價值觀念的調節和制約，而價值觀念又總是滲透于需要和滿足需要的活動、方式及對象中。因此，人們常常會看到這樣一個明顯的事實，即不同文化環境之中的主體，雖然有著相同的需要，可是他們究竟選擇何物或何物的哪一方面作為現實對象來滿足需要，則是有著很大差別的，究其根源，就在于他們有著不同的文化心理結構，因而有著不同的價值觀念體系。總之，一定的主體總是選擇那些同自己的價值觀念體系相一致的對象或方面作為認識和把握的現實客體。

第二，文化心理結構影響著主體的認知方式。主體和客體之間實現物質、能量及信息的交換必須通過一定的方式，離開具體的認知方式，主客體之間則無法進行溝通和作用。所以，主體總是以積極的態勢來選擇每一種具體的認知方式。然而，在這一選擇過程中，文化心理結構往往是千方百計地促使主體按照既定的結構模式架起主客體之間的橋梁，規定出先認識什么，怎樣以及遵循什么方向認識對象，最終使主客體的結合和作用方式必須符合特定的價值尺度。哲學家伽達默爾曾指出，我們并不是抽象的而是以一種特定的方式面對世界，因為我們已被過去的歷史傳統塑造成型了。他在這里所說的“特定方式”就是指有特定的文化心理結構所決定的認識和改造世界的特定方式。從東西方人在認識活動中常常表現出的不同認知方式，也能清楚地看到這一點。東方人在認識事物時，更多的表現在注重對認識對象進行直觀體悟和整體考察，并以自身內在的價值評價和情感體驗為中心來同化和統攝對象世界，致思的歸宿偏重于尋求對自己理論道德理想和價值規范的印證;而西方人在認識事物時，則更多的表現為注重對認識對象進行多向度分析和求證，并以理性思辨的穿透力追求客觀現象背后的實在，以達到對對象世界本質和屬性的具體把握。人們以一種特定的方式面對世界，這是一種帶有普遍性的事實，特殊性在于不是以這種方式就是以那種方式來面對世界。可以說，有什么樣的文化心理結構，主體在認識活動中就會有什么樣的認知方式。

第三，文化心理結構調節著認識過程的發展。認識是一個從簡單到復雜、從低級到高級、從有限趨向于無限的發展過程。在認識的整個發展過程中，文化心理結構無時不起調控作用。思維方式屬于文化心理結構中的理性因素，它總是引導主體循著既定的思路、方向，在一個大致規好定了的邊界范圍內進行探索，使主體用特定的模式和方法選擇、整理和加工由客體發出的信息，形成特定的認識，并編譯出各種指令，指揮著主體的行為取向;心理素質屬于文化心理結構非邏輯、非智力因素，沒有情感、意志、信念的參與，主體的認識活動就不可能展開。在人的認識活動中，心理素質作為一種內部心理狀態，表現的是主體對客體的態度和體驗，他對主體認識和改造客體起著動力作用。一般來說，他總是轉化為主體認識活動的重要內部激活、支撐因素和調節、控制因素，極大地影響著主體對真理和理想對象的追求和創造;價值體系也屬于文化心理結構中非理性因素，它表現的是主體對客體的評價關系，它作為主體的一種內在尺度，總是貫穿于整個認識活動過程之中，直接規定和影響著主體的動機、目的、意向、追求以及認識活動的性質和發展方向。總之，文化心理結構始終調節和控制著主體認識過程的持續、深入和發展。

第四，文化心理結構制約著主體對認識結果的評價。對于一種認識結果，文化心理結構總是使主體習慣于依據固定的價值標準進行評判，看其意義所在。如果主體給出的是肯定性的評價，說明認識結果符合了文化心理結構的價值體系，是有價值的，認識活動是成功的;反之，如果主體給出的是否定性的評價，則說明認識結果不符合文化心理結構的價值體系，是無價值的，認識活動也是失敗的。進一步看來，如果文化心理結構大相徑庭，則不同主體對同一認識結果容易產生不同的評價。比如，若一個民族的文化心理結構表現的是尚義崇德為特色的價值體系，而另一個民族的文化心理結構表現的則是以尚利崇個體完善為特色的價值體系，那么，對同一種認識結果的評價往往就會表現出很大的差異，后者認為是有價值的，前者則不一定認為有價值。因此，在主體的認識活動中，每一種文化心理結構都是以其獨特的價值尺度來評判著認識的各種結果。

總之，文化心理結構作為主體的一種深層認識機制，自始至終都在以其獨特的價值尺度來評判著認識的各個環節，制約著認識的發生和發展，并使各種認識活動表現出一定的風格和特色。

(責任編輯/肖莉虹)