文言文立體化教學

一.文言文立體化教學的依據

1、文言文經過千百年時間淘洗而流傳至今，是詩文中的極品，蘊含在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操是學生取之不盡的精神財富，所以這些精華佳作，不能不讀;而鑒于文言文因距離我們的生活較遙遠而產生的字詞句難以理解的特點，又不能完全放給學生自己來讀。所以選擇什么樣的授課方式自然就成了教師要思考的重點。

2、從歷史上看，集中出現在上個世紀前半葉的眾多文化巨匠，如嚴復、梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、胡適、陳寅恪、馮友蘭、金岳霖、陶行知等，無不擁有雙重乃至多重的深厚文化背景。由此觀之，那種抽象化的、缺乏文化張力的課程結構和課程知識，很可能是造成文化貧瘠、創造力萎縮的深層原因之一。

3、隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現。但相對而言，“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的這幾年，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象?！?錢夢龍《文言文教學改革芻議》)許多老師就“文”教“文”，許多學生于是就“文”學“文”，十分單調乏味，教學效果不明顯;學生無法從本課文章里學到更多，下次碰到其他的文言文，缺少知識的遷移，不能根據文言的一些規律去閱讀，文言閱讀能力很差。以寧波市2009年語文中考為例，據統計，考生在課外文言文8分分數中，平均得分5.01分，難度系數為0.63，這與整卷0.75的難度系數相差甚遠。課外文言文內容淺易，主要考查學生對課內文言文的遷移能力?？梢?，要改變這一現狀，我們必須在文言文的教學方法上下功夫，“教是為了不教”，讓學生通過課文中文言的學習，培養基本的文言閱讀能力，讓課程知識擁有深厚的文化內涵并保持一定的文化張力，以激活學生的文化想象力和文化創造力，從而實現“不教”的目的。

所謂“立體”是指具有長、寬、高的三維空間的形體，所謂文言教學的立體化，就是指課內課外相連通，書內書外相交融，立體化、多元式的大語文。它要求我們改革傳統的、單一的、較為封閉的教學模式，使文言文的教學形式具有多樣性，靈活性，內容具有人文性、時代性和實用性。文言文本身包含文字、文章、文化等內容，文字內容中包括字詞、句法習慣、慣用短語、語氣詞等;文章層面上重在語言的品味、情感的體悟、手法的領悟;文化上重在傳承民族傳統文化，體會漢語言的豐美。結合教學實踐，我認為對文言文從文字、文章、文化三個方面進行“立體化”教學，不失為一種行之有效的方法。

二.立體化教學的具體內容

1“文字”層面教學立體化

作為語文教師必須樹立一種新的觀念:字詞教學不是“清障”，而是學習文言文的目的所在、重點所在。我們在學習文言文時，要以課文為基礎，能以點帶面，幫助學生整合、積累語言，掌握文言學習的一些規律，幫助他提高對其他文言的解讀能力。這樣，課堂會豐滿立體起來，也非常有利于學生對知識的整合和融會貫通。這種知識的整合可以從以下方面入手:

(1)溫“故”而知“新”

文言文字詞教學時可以引導學生聯系舊課已學過的知識，以舊知識帶新知識，“溫故而知新”。如“然”可以作詞尾，即附在描寫聲容情態的詞語后面，可譯成“……的樣子”。學到《愚公移山》中的“雜然”時，我們不妨讓學生回憶舊知，如聯系《童趣》中的“怡然”、“龐然”，《桃花源記》中的“儼然”，《小石潭記》中的“佁然”，《五柳先生傳》中的“欣然”、“蕭然”，《醉翁亭記》中的“翼然”。學生通過舉一反三，觸類旁通，自然地掌握了“然”作詞尾的用法。這樣聯系舊知，啟發新知，加強了知識的連貫性，講過的課文越多，例句就越多，像滾雪球一樣，越滾越大，給學生的印象也就越深刻。

(2)聯“今”而知“古”

這里所言的“今”是指活在現代漢語中的古文語言現象，有著很強的生命力的語言。文言文、現代文是一脈相承的，許多語詞、語用、語義是相通相連的，學生生活中就存在大量耳熟能詳的成語、俗語。如“湖中焉得更有此人”中的“焉”字作“哪里”解，學生就能想到成語“不入虎穴，焉得虎子”、“皮之不存，毛將焉附”。再加“湖中人鳥聲俱絕”中的“俱”的理解就可以結合“面面俱到”、“麻雀雖小，五臟俱全”來分析。還有“是日更定”的“是”與現代漢語的意義不一樣，可以結合成語“是可忍，孰不可忍”來理解。

其它如特殊的詞法現象、句法特點等，均需要我們在文言教學時引起重視，運用多種方法，引導學生總結規律，舉一反三，以達到最佳的學習效果。

2、“文章”層面教學立體化

(1)局部向整體內容的拓展深入。課內拓展延伸的材料，信息之間互相滲透、互相補充，有利于學生進行對比、整合，加深學生對文本的理解。如《黃生借書說》，選到課文中是有刪節的，教學時根據學生的情況我們可以適當加以補充，這樣有利于學生比較全面地了解作者的思想、寫作意圖。在具體教學中，我們應以課內材料為主，課外材料為輔，課內課外互相滲透、互相借鑒，有助于學生較為準確而深入地理解文本，這樣的教學效果非常有效。

(2)相關聯內容的拓展聯系。教師要有針對性、有計劃地向他們推薦相關的課外文言文，使閱讀向課外、課后延伸，并及時地進行反饋、交流。這樣有利于最大限度地去開發課程資源，促進課內外學習和運用的結合，調動學生學習運用文言文的積極性。如教學《湖心亭看雪》，可聯系柳宗元《江雪》，聯系王子猷《雪夜訪戴》，拓寬學生的視野，也可以讓學生更好地讀懂張岱的“獨”，從而更好地讀懂張岱的“癡”。

(3)引導學生的自主質疑，將文本立體化。愛因斯坦指出:“提出一個問題要比解決一個問題更難。”問題的出現反映著學生在自主學習并思考探究，學生對文本的理解也就有了創造性。如學習《唐雎不辱使命》，學生可能會發現某些情節和人物性格上的漏洞。因為《荊軻刺秦王》里記載，秦王雖然一開始“還柱而走”，但他在大臣的提醒之下，進行了積極的反抗，并取得成功;再有，“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵”，所以荊軻才有“圖窮匕首見”，那么，唐雎的劍是如何帶上去的?秦王是這樣貪生怕死、外強中干的懦弱之人嗎?唐雎真的不辱使命了嗎?是否加速了安陵國的滅亡呢?這一連串的質疑，使得文言文文本本身有了生命，我們的課堂教學也有了生命力，學生也通過學習享受著文言教學帶給他們的快樂，在快樂中學習與收獲。

3、“文化”層面教學立體化

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。學習文言文，困難的地方不僅僅在于古代的語言和現代有距離，還在于不能準確地把握古人生活的環境，不能具體地了解產生這一切的時代背景。因為不了解，我們便往往以現代人的思想去改鑄古人，或者用現代人的觀念去要求古人，從而產生一些誤會或者提出一些不恰當的指責。如學習《夸父逐日》，嘲諷夸父是自不量力;學習《愚公移山》，暗笑愚公的愚傻。孟子說過:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?”欲知其人，必須要了解他生活的那個時代，說的就是這個道理。我們學習古文化知識，不僅讓學生體會了古漢語的豐厚，更提升了學生學習的興趣，激發學生求知的欲望。

(1)我們要注重文化的傳承。文言文是我們中華民族的精粹，蘊涵著豐富深厚的民族傳統文化。學習文言文就是要傳承民族文化，弘揚傳統文化，從而發展和創新新文化。如在我國古代文化中有不少中華民族傳統美德，賈島的“僧敲月下門”的“敲”和王安石的“春風又綠江南岸”中的“綠”，說明讀書寫作須認真思考反復推敲;“孟母三遷”終使孟子成才說明環境對一個人成才的重要性……通過學習，文言文中的這些悠久的文化就能得以傳承并弘揚發展，同時也能培養學生的愛國主義精神和民族自豪感。

(2)要讓學生體會漢語的豐厚，漢語的美。古代的語言文字與現在的發生了很大的變遷，這就要求我們必須要與當時的文化背景相結合，這樣才能很好地把握文字的意思，領略文字的美。如許多成語的背后就有一個故事，如汗牛充棟、運斤成風、罄竹難書、半斤八兩、亡羊補牢、剛愎自用等等，它們的意思背后都隱藏著一定的文化背景。又如《湖心亭看雪》的文化意味很濃，涉及到紀年法:“崇禎五年十二月?！背绲澥敲鞒淖詈笠粋€皇帝，作者張岱在明亡后入山著書，而紀年仍不忘用崇禎，可見作者的故國之思。又如計時文化“是日更定”，了解了古時的計時方法，我們能肯定作者是在晚上7點以后去湖心亭看雪的，足見其“癡”，足見其超凡脫俗的品性。

(3)要引導學生去體悟文章中所體現的文人的一種氣質。如《湖心亭看雪》我們不僅要讀出作者那種癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，同時，一個“癡”字令人自然想到王子猷的“乘興而行，興盡而返”，作者也好，王子猷也罷，他們都是性情中人。中國古代文學史上像他們一樣的性情文人有很多，他們有著一種特立獨行的個性，不隨流俗，所以在官場上，在現實生活中往往受到排擠，遭到訕謗，不被人理解。他們只有通過親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧靜、清寒靈動的山水，來尋找心靈的歸依，心智的獨一。陳子昂登臺長吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨釣，劉禹錫陋室言志等等，通過一篇文章，可以折射出古代文人的風度。這樣的課堂教學無疑是豐厚而有深度的，學生語文綜合素養的提高，也是指日可待的。

葉元齊，教師，現居浙江寧海。