澄凈性靈 開啟心智

付全新，湖北當(dāng)陽人。湖北省化學(xué)化工學(xué)會及教育專業(yè)委員會理事。湖北省優(yōu)秀化學(xué)教師，享受省政府津貼專家，全國首屆優(yōu)秀教育碩士。華中師范大學(xué)特聘教育碩士專業(yè)學(xué)位兼職指導(dǎo)老師。30余篇論文在國家、省級以上刊物發(fā)表。主持三個(gè)省級研究課題，已有兩個(gè)結(jié)題。湖北省教育科研100佳個(gè)人。歷任湖北當(dāng)陽一中副校長、黨委副書記，湖北夷陵中學(xué)副校長，現(xiàn)任湖北葛洲壩中學(xué)校長。

所謂學(xué)校文化，一般是指在一所學(xué)校內(nèi)、經(jīng)過長期發(fā)展積淀而形成的、以師生為主體創(chuàng)造并形成共識的價(jià)值觀念、辦學(xué)理念、精神追求、群體意識、行為規(guī)范等構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)。它包括學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。

文化有內(nèi)核。儒家文化的內(nèi)核就是“仁”。學(xué)校文化亦然。學(xué)校文化的內(nèi)核具有下列特征:是學(xué)校文化豐富和發(fā)展的基點(diǎn)，指引學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展的方向;能解釋學(xué)校業(yè)已形成的所有優(yōu)良文化現(xiàn)象;能夠反映全校師生共同的價(jià)值觀及精神追求;能夠解釋校長的辦學(xué)目標(biāo)、理念、行為及治學(xué)精神、態(tài)度與原則;能夠由此產(chǎn)生學(xué)校持續(xù)發(fā)展所必須的永存的凝聚力;不會因?yàn)閷W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的更替而無序及黯然，只是日益豐富日益創(chuàng)新!上述特征亦是發(fā)掘?qū)W校文化內(nèi)核的價(jià)值與意義。

葛洲壩中學(xué)學(xué)校文化的內(nèi)核是“向上、向善、向美、向和，求真、求實(shí)、求是、求新”(以下簡稱“四向”“四求”)。“四向”關(guān)乎品德修養(yǎng)，即關(guān)乎性靈，關(guān)乎本性和靈魂;“四求”關(guān)乎學(xué)問，即關(guān)乎心智，關(guān)乎思辨和智慧。

一.“四向”的文化內(nèi)涵

“向”可以理解為一直以來朝著目標(biāo)在不斷努力靠近的一種不斷追求的意愿和行為。最簡捷地理解就是“向往、崇尚”之意。

“上”，《說文》解說:高也。“向上”就是無論在什么時(shí)候，永葆上進(jìn)之心，進(jìn)取之心;對自己、對他人、對事業(yè)、對未來永遠(yuǎn)充滿自信和美好的期待;敢于挑戰(zhàn)和超越自我，因而，時(shí)常反省自己“是什么妨礙我成為最優(yōu)秀的自己”。對于學(xué)生而言，還應(yīng)該做到“不把成功的責(zé)任推給外在的條件”，“我絕不放棄我自己”，永不懈怠，不斷進(jìn)取。對于教師而言，虛心向同事及學(xué)生學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，孜孜以求，永爭一流。真正做到為人師表，安貧樂道，忠于職守，樹立“沒有教不好的學(xué)生”的信念，踐行“絕不放棄任何一個(gè)學(xué)生”的理想。

“善”，為“善良、完善、善于”等義。“向善”，既要求我們應(yīng)常懷善良之心、惻隱之心，如老子所曰:“天道無親，常與善人”;也要求我們對待人和事皆從積極的一面去解讀;善還是一種境界，《禮記·大學(xué)》中寫道:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這里的“善”就是指一種美好、完善的境界;它還指好的方法和樂于從事的態(tài)度，學(xué)生要善學(xué)、善思，教師要善教、善導(dǎo);努力實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)校更受社會信賴，讓師生更受社會尊重”的目標(biāo)。

“美”從哲學(xué)意義上講，是人們從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體。所以“向美”即是以健康向上的活動為載體，培養(yǎng)學(xué)生健康美好的身心素質(zhì)、樸實(shí)積極的生活態(tài)度、高雅向上的審美情趣。主要是要有發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的愿望與能力。“向美”是一種追求，亦如有人說:世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們師生要用心去體味自然、社會、人性之美。

“和”，“和諧、和睦”之意。《說文》中指出:“人，天地之性最貴者也。”“向和”強(qiáng)調(diào)“人”的作用和人與人之間關(guān)系。做人處事，一定要有寬容之心，多一些理解與認(rèn)同;倡導(dǎo)弘揚(yáng)“和而不同”的君子之風(fēng)，可以有不同的觀點(diǎn)，但對他人、規(guī)則的尊重是相同的。“向和”還反映學(xué)校“以人為本”，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的育人環(huán)境，體現(xiàn)生生、師生之間親近平等，實(shí)施民主教育的理想及學(xué)校重視與學(xué)生家長、社會間的建立和諧關(guān)系的意愿與行為。

“四向”是學(xué)習(xí)、工作的一種精神、狀態(tài)、目標(biāo)和追求;也是一種態(tài)度、方法，在實(shí)現(xiàn)中互為保障。

二.“四求”的文化內(nèi)涵

“求”是“設(shè)法得到”之義，即追求、探求、求索。《孟子·告子上》曰:“求則得之，舍則失之。”它體現(xiàn)的是一種永不言棄的積極態(tài)度，是不達(dá)目的不罷休的豪情。

“求學(xué)”即是師生來到學(xué)校的目的，求得學(xué)問，求得知識。“學(xué)”:一是指學(xué)習(xí)的過程和方法，即效法，是指學(xué)習(xí)能力的提升;二是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即需要掌握的知識、學(xué)問、學(xué)業(yè)。求學(xué)是要樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)。樂學(xué)就是不把學(xué)習(xí)作為一種負(fù)擔(dān)、苦惱;而善學(xué)就是掌握學(xué)習(xí)方法，有學(xué)習(xí)能力，我校“先學(xué)后教”的課堂模式就是“求學(xué)”的新途徑，好方法;勤學(xué)就是經(jīng)常學(xué)，活到老學(xué)到老。跟學(xué)相關(guān)的還有“思”，即樂思、善思、勤思。因?yàn)椋皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”

“求是”語出《漢書》:“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”“求是”有多種解釋。《新華字典》上解釋即是用正確的道理或用正確方法做事;“是”不一定是可以直接觀察到的客觀存在，更多的時(shí)候是指客觀存在背后的規(guī)律或者說真理。那么，“求是”就是我們在教育活動中，要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，實(shí)事求是的態(tài)度，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ褜W(xué)生培養(yǎng)成善于尋找規(guī)律，掌握規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律的人。

“真”，客觀的情況、狀態(tài)，真實(shí)的存在，事物的本真。真，是不需要修飾的，是事物的本來面目，沒有好壞之分，對于青少年來說尤其重要。著名教育家陶行知先生說:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。作為老師、學(xué)生都應(yīng)該是“真”的你，“真正”的你:淳樸，純真，純粹。“求真”，也呼喚、告誡所有的師生說真話、抒真情、做真人!

“求實(shí)”就是要善于抓落實(shí)，肯實(shí)干，講實(shí)效，求實(shí)績。就是要一切從實(shí)際出發(fā)，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)，扎扎實(shí)實(shí)地干，老老實(shí)實(shí)地做。“不是要用每一分鐘去學(xué)，而是要用好學(xué)習(xí)的每一分鐘。”無論何時(shí)何事，都說實(shí)話，出實(shí)招，辦實(shí)事，務(wù)實(shí)效，專注，執(zhí)著，力戒浮躁，不尚空談。因?yàn)椋f到底“實(shí)力就是實(shí)實(shí)在在地努力”。

“求學(xué)”是總的目的，“求是”、“求真”和“求實(shí)”才是要求的根本所在。

三.“四向、四求”的文化關(guān)聯(lián)

品德與知識并重。學(xué)校以培養(yǎng)“人”為基本目的，關(guān)心人的完善與全面發(fā)展。“四向”從品德的角度提出，反映出我們在人的品質(zhì)培養(yǎng)上所追求的價(jià)值取向，以澄凈學(xué)生的本性和靈魂為首的校園文化和人文精神。“四求”則從學(xué)生獲取知識、開啟智慧的角度提出，體現(xiàn)了爭創(chuàng)辦學(xué)質(zhì)量一流的精神。因此，“四向、四求”體現(xiàn)了德與才的統(tǒng)一，體現(xiàn)了我校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的價(jià)值追求。

傳承與創(chuàng)新并存。中國文化源遠(yuǎn)流長，五千年的文明史積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。從管子的“務(wù)人”思想，到孔子的“仁者愛人”的思想，墨子的“兼愛”的思想，以及孟子的“民貴君輕”的思想，形成了以孔、孟為代表的以“仁”為中心的中國傳統(tǒng)文化的思想體系。“向上，向善，向美，向和”是與整個(gè)中國文化背景密不可分的。一方面，“上”“善”“和”是對“仁”的思想的直接錄入。另一方面，又緊合時(shí)代的節(jié)拍，把社會主義核心價(jià)值體系的要求包容其中，構(gòu)建和諧社會，講求“和和美美”的時(shí)代特色亦非常明確。

“四向、四求”的文化關(guān)聯(lián)，可用筆者虎年春節(jié)為學(xué)校大門所題的楹聯(lián)作一歸結(jié):向上向善向美向和澄性靈化暗是皎，求學(xué)求是求真求實(shí)啟心智育昧為慧。

上聯(lián)中“化暗是皎”出自唐代房玄齡等著《晉書·右勒載記下》:“大丈夫行事，當(dāng)礌(磊)落落，如日月皎然。”及宋·朱熹《朱子語類》卷七十四:譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。故曰“澄清本性和靈魂，化解內(nèi)心之‘暗’為皎潔、光明、陽光”。

下聯(lián)中“育昧為慧”出自漢初的賈誼《新書·道術(shù)》中對智慧的界定:“深知禍福謂之智，反智為愚;亟見窕察謂之慧，反慧為童(蒙昧)。”值得注意的是這里的“智”“慧”不僅僅是對知識的吸納，而是指對人的綜合能力系統(tǒng)的培養(yǎng)與陶冶，是人對身邊乃至社會所發(fā)生的變化的敏銳地感知、發(fā)現(xiàn)與預(yù)見，也就是“素質(zhì)”的教育與培養(yǎng)。

這幅楹聯(lián)，是我對教育和學(xué)校的理解和認(rèn)識，即澄凈性靈和開啟心智;也承載著我的教育訴求及教育理想;也是我對我們學(xué)校文化內(nèi)核作的一個(gè)注腳;她還是我們葛中人辦學(xué)幾十年經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，亦是未來以至永遠(yuǎn)追尋的教育方向。同時(shí)，她還是我對全校學(xué)生、老師，特別是對我個(gè)人的要求。

“四向、四求”是我校學(xué)校文化的內(nèi)核。立意高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐厚。既根植于歷史，又切合時(shí)代，還昭示著未來，所以我們相信她將流傳至遠(yuǎn)，永葆青春!