簡論荀子的經(jīng)濟與管理思想

摘要:先秦時期，儒家學(xué)派的重要代表人物荀子提出了一系列經(jīng)濟與管理思想，主要包括:強國富民的目標(biāo)、禮法并重的原則;經(jīng)營和治國應(yīng)具備的精神、所經(jīng)營和管理的企業(yè)應(yīng)有的良好形象、營造一個和諧的企業(yè)經(jīng)營環(huán)境等。這些值得我們今天深入學(xué)習(xí)和汲取。

關(guān)鍵詞:荀子;經(jīng)濟;管理;思想;現(xiàn)代價值

中圖分類號:B222.6文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0182-02

中國古代經(jīng)濟和管理思想豐富而精深，經(jīng)濟與管理之道包括思路、哲理、觀點、規(guī)律、方法等方面，蘊涵著有啟迪作用和可資借鑒的現(xiàn)代價值。荀子這方面的思想，首先值得我們深入挖掘和探索。

荀子(約公元前298年—前238年)，名況，字卿，戰(zhàn)國時趙國(今山西南部)人。先秦儒家學(xué)派的重要代表人物。齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮是當(dāng)時百家爭鳴的主要場所，各派名家經(jīng)常聚此演講、論辯。年輕的荀況在稷下“游學(xué)”，有“少年才俊”之稱，后來還曾在那里“三任祭酒”(學(xué)宮之長);他曾出游于楚和秦，議兵于趙，并兩度做楚國的蘭陵令;晚年定居蘭陵，專心著述，“序列著數(shù)萬言”。這些閱歷使得他能夠形成廣博的學(xué)問，綜合百家之長，成一家之言，革新和發(fā)展了儒家學(xué)說。

《荀子》一書絕大部分出自荀況本人的手筆，晚年可能還作過整理和編次，一小部分由學(xué)生記錄整理而成。西漢劉向從320篇刪去重復(fù)的而定32篇，取名為《孫卿新書》。唐代楊又將32篇重編為20卷并為之作注。在思想上，荀子對各家均有所批評，唯獨推崇孔子思想，稱其能“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至順”《荀子·非十二子》(以下凡引該書只注篇名)。他以孔子繼承人自居，特別繼承并發(fā)展了其“外王學(xué)”。如果用一句話概括，荀子哲學(xué)是對儒家“外王學(xué)”的拓展(與孟子對“內(nèi)圣學(xué)”深化相對而言)。下面從幾方面對荀子的經(jīng)濟與管理思想作出概括和闡述。

一、強國富民的目標(biāo):“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”

強國富民是千百年來中國人夢寐以求的理想。荀子寫了《富國》和《強國》等篇章為建國治國獻計獻策，他明確說:“國者，天下之利用也”，“亂則國危，治則國安”(《王霸》)。他認為治理國家的關(guān)鍵不在于“去欲”和“寡欲”，而在于“道(導(dǎo))欲”和“節(jié)欲”。從承認利欲追求正當(dāng)性出發(fā)，荀子關(guān)注民與國的富裕以及發(fā)展生產(chǎn)問題，“田野縣鄙者，財之本也……百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。他強調(diào)“裕民”是富國強國的首要條件，“故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也”，相反，“上好功，則國貧;上好利，則國貧;……下貧則上貧，下富則上富”。他認為富民與養(yǎng)民并重，“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”，教民就要“立大學(xué)，設(shè)庠序”，“國將興，必貴師而重傅”(《大略》)。這些對于今天從事國家與神會管理者仍有重要啟示。

二、禮法并重的管理:“隆禮重法，則國有?！?/p>

在“明分使群”觀念基礎(chǔ)上，荀子十分重視“禮”在國家治理中的作用，“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也…”，人有欲必爭必亂，“先王惡其亂也，故制禮義以分之…兩者(物、欲)相持而長，是禮之所起也”。這就非常理性地揭示出:“禮”的制定以協(xié)調(diào)人與人的利欲和人的欲望與物質(zhì)增長的關(guān)系以求獲得平衡為原則。禮對人的利欲限制，二者有沖突，“禮”就轉(zhuǎn)為“法”。“人無法，則悵悵然…”荀子常將二者并列，“禮法之樞要”、“禮法之大分”。“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，就是說“禮”既為立法的總原則，又代表了這個總原則的道德立場。“法”的制定與行使不純屬利益分配問題，還有一個道義問題;“法”的一律化打破了貴族與平民的界限，使一切人平均化了，但“禮”的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉淪。荀子試圖在二者中找到平衡。

三、經(jīng)營和治國應(yīng)具備的精神:超越、不懈、求精、節(jié)用、務(wù)實

超越精神?！秳駥W(xué)》:“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”。還有“古今不同俗，何古之法(仿效)?帝王不相襲，何禮之循(遵守)?”

不懈精神。《修身》:“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江河;騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍;棄而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

求精精神?！督獗巍?“賈精于市”、“工精于器”;《勸學(xué)》:“百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御”。

節(jié)用精神。《成相》:“務(wù)本節(jié)用財無極”;《天論》:“強本而節(jié)用，則天不能使之貧……本荒而用侈，則天不能使之富”;還有“節(jié)其流，開起源”。

務(wù)實精神。《修身》:“是謂是，非謂非，曰真”;《不茍》:“物其有矣，唯其是矣”;“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴”。一個高尚的人，其行為、學(xué)說、名聲等，不以虛假為可貴，只以真實為可貴。

四、所經(jīng)營和管理的企業(yè)應(yīng)有的良好形象。

正法齊官”、“慶賞刑罰”的守法形象?！叭藷o法，則悵悵然;有法而無志其義，則渠渠然;依乎法而又深其類，然后溫溫然。”“出于辭讓，合于文理”的文明形象。“國無禮，則不正”、不寧。“義利兩有”、“誠信生神”的誠信形象。“誠信如神，夸誕逐魂”，如海鮮公司廣告詞“海里游的，這兒都有”，實際行動則難以兌現(xiàn)?！耙砸灰滓弧薄ⅰ奥实蓝小钡墓叫蜗?。“道者，古今之正權(quán)也”，我國舊社會奸商“若要發(fā)，眾人頭上刮”。“上下一心，三軍同力”的團隊形象?！叭嗜松舷?，百將一心，三軍同力”，日本興產(chǎn)石油公司?！叭∪擞械?，用人有法”的尚賢形象。美國鋼鐵大王卡內(nèi)基說:“將我所有的工廠、設(shè)備、市場、資金全部拿去，但只要保留我的組織人員，四年以后我仍將是一個鋼鐵大王”。“坐于室而見四?！钡闹匾曅畔⑿蜗?。荀子說“犯人之患，蔽于一曲，而暗于大理”，《解蔽》:“坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物、制割大理，而宇宙里矣。”美國沃爾—馬特公司擁有世界上最大的私人衛(wèi)星系統(tǒng)。“五權(quán)”、“六術(shù)”講究經(jīng)營技巧形象。猶太人經(jīng)商和管理特別講究經(jīng)營技巧，四千年形成的公理就是瞄準(zhǔn)“女人”和“嘴巴”，也就是經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)所謂第一、二商品。

五、營造一個和諧的企業(yè)經(jīng)營環(huán)境。

企業(yè)經(jīng)營環(huán)境包括內(nèi)容很多。荀子對此早有認識，《勸學(xué)》:“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑……”，“樹成蔭，而泉鳥息焉”。《王霸》:“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美”。尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律。柳宗元《種樹郭橐駝傳》:“順木之天，以致其性焉爾”。處理好企業(yè)與政府的關(guān)系?！锻醢浴?“國者，天下之利用也”，“國者，天下之大器也”，“國者，重任也”。國家實行“輕田野之稅，平關(guān)稅之征”的寬松政策，為企業(yè)創(chuàng)造一個“急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富”的經(jīng)營環(huán)境，另一方面企業(yè)理解支持國家，以大局為重，決不漏稅。企業(yè)與顧客的關(guān)系。“用國者，得百性之力者富……”日本松下公司堅持“每天都要測量顧客的體溫”，美國麥當(dāng)勞快餐也是著名實例。關(guān)心員工生活?！叭松杏?，“貧愿富，賤愿貴”?！梆B(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”。石家莊第二印染廠女工。善于利用外界條件?！秳駥W(xué)》:“君子非生異也，善假于物也”，《富國》:“萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，如河海，暴暴如丘山”。保護生態(tài)環(huán)境?！昂迸d力役，無奪農(nóng)事”，才能做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕”。重視環(huán)保已經(jīng)成為全球許多國家的共識，中國也提出了綠色GDP概念。重視長遠利益。《仲尼》:“平則慮險，安則慮?！薄Ｃ绹逻_公司與“傻瓜相機”就是很好的案例。

荀子思想對后代產(chǎn)生了重要影響，其天道自然觀和尊重客觀事物的認識論對以后唯物主義傳統(tǒng)起了奠基作用;禮、法起源論有利于封建中央集權(quán)的建立和地主階級的改革;探索社會、人生、治國、用兵、為道等規(guī)律性問題的內(nèi)容，帶有鮮明和濃烈的實踐色彩，這是特別值得我們今天深入學(xué)習(xí)和研究的，具有重要的現(xiàn)代價值。