康德實(shí)踐哲學(xué)中幾個(gè)問題的理論探析

摘要:康德哲學(xué)具有十分重大的影響力，這種影響力并不因時(shí)間的久遠(yuǎn)而消失。而在康德哲學(xué)之中，實(shí)踐哲學(xué)又占據(jù)了十分重要的位置。本文則力圖對康德實(shí)踐哲學(xué)中自由、善良意志、絕對命令等問題的理論探索，希翼于以此窺見康德實(shí)踐哲學(xué)的重大意義與壯麗景象。

關(guān)鍵詞:自由;道德;絕對命令;善良意志;實(shí)踐哲學(xué)

中圖分類號:B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0089-02

康德哲學(xué)在當(dāng)今思想界具有極為重大的理論意義，這種意義不僅僅源于康德哲學(xué)呼喚出了德國古典哲學(xué)，以康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾等為代表的德國古典哲學(xué)家構(gòu)成了人類哲學(xué)史上壯麗的理論景象;更源于康德哲學(xué)深遠(yuǎn)而巨大的影響力，有思想家曾將康德哲學(xué)形容成一個(gè)容量巨大的蓄水池，以往的哲學(xué)都注入這一池中，而以后的哲學(xué)則也從此中流出。康德建立了龐大的理論體系，而在這一理論體系中，實(shí)踐哲學(xué)又占據(jù)了格外重要的位置。本文則力圖對康德實(shí)踐哲學(xué)中自由、善良意義、準(zhǔn)則等展開研究。

一、作為實(shí)踐哲學(xué)理論前提的自由

自由概念是康德哲學(xué)中一個(gè)十分重要的范疇，因其是道德活動的先決條件，唯有有自由的人才能自覺的，而不是被迫的行善。在《純粹理性批判》中的理論領(lǐng)域一切都是被決定的，自由只能服從于自然必然性與因果律，當(dāng)然其自由是拋除人之外的理性，康德將對人來說真正的“自由”拋入了道德領(lǐng)域。康德說:“倘若一個(gè)自認(rèn)為自由式的主體設(shè)想、創(chuàng)見在稱自己為自由的時(shí)候，其意義和關(guān)系正如在同一行動中他認(rèn)為自己是服從自然規(guī)律一樣，他就無法消除這個(gè)矛盾……矛盾的幻想之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀儧]有從不同意義和關(guān)系來思想人，在我們稱他為自由的時(shí)候，卻把他看做是自然的一部分、看做是自然規(guī)律的服從者。”[1]112

在這里其說明了倫理學(xué)中的自由是超驗(yàn)的，是不同于現(xiàn)象界的自由，“任何行為理論理性的對象，即作為思維認(rèn)識的對象，是探求其因果性的問題，即探求這件事發(fā)生的原因和規(guī)律，是對事實(shí)的反映和預(yù)測，受著嚴(yán)格的因果律的規(guī)定和支配，這樣照樣沒有自由之可言。”[2]158不能將自然界中所謂的自由因果性照搬給人。在這里考慮自由這個(gè)概念之時(shí)，我們必須要考慮其所針對的對象。自然界中所起作用的是決定因果必然性。因而自然界中是沒有自由的，其不追尋自由;上帝其做為一個(gè)無限的、不朽的、完善的存在也不會尋求自由，尋求自由者只是這一特殊定位的人自身的存在。那么，作為人追尋的自由是否就意味著是對必然性的認(rèn)識?這里就在于一個(gè)分析式，如果必然是對外在于人的自然必然性的認(rèn)識，人必須遵守于作為外在的必然性，自由是不受外在規(guī)律限制的，而另一方面如果自由不是內(nèi)在必然性，其也不能稱其為自由，自由之為自由就在于其先驗(yàn)性、不可定義性、不可描述性，但不能據(jù)此認(rèn)為自由是絕對的，其并不是無規(guī)律的而是一種具有不變規(guī)律的因果性，一種與自然因果鏈條不同的自由因果規(guī)定性。自由實(shí)則是一種在有限與無限的搖擺過程中的選擇。在此之中，選擇也就意味著一種責(zé)任，你可以說你有逃避責(zé)任的權(quán)力，但你沒有不選擇的權(quán)力，選擇了不選擇也是一種選擇——即你選擇了不選擇。即然無法逃避選擇，那么你也推翻了逃避責(zé)任的可能性與可行性。據(jù)此我們可知，自由是康德在倫理界域旋舞的重要因素之一，是其存在的可能性前提。

作為理性存在者的人，只有在自由概念之下才能行動，也只有在自由概念之下的行動方具有人性評價(jià)意義。康德倫理學(xué)的關(guān)健也在于人有自由意志，也正是由于其自由意志為前提人在諸多如感性與理性、思維與存在、本我與超我、生與死、善與惡之中的選擇才具有內(nèi)在意義，如果其失去了做為雙方二元對立而只是由一個(gè)超然于人的、終極的、絕對必然者決定，那么人行為中的一切善與惡，好與壞等就不是他自由選擇牟結(jié)果，由此他不必為此行為承擔(dān)責(zé)任，也就不具有任何道德價(jià)值。在康德看來，自由意志是其善良意志與自律的絕對根據(jù)，而善良意志則是其自律的展開與體現(xiàn)。由此可見，康德倫理學(xué)中以自由為基礎(chǔ)。正是由于其倫理學(xué)確立了以自由為基礎(chǔ)，其倫理學(xué)才對其感性世界中的人類理性有客觀有效性，也正是由此才能進(jìn)入其善惡的范疇。

二、作為內(nèi)在的動機(jī)的善良意志

作為黑格爾之前哲學(xué)的集大成者，康德在其龐大的哲學(xué)體系中，對善與惡的論述則是另辟溪徑。康德的善惡與否，只能從人的行為動機(jī)來看。這種從人的行為動機(jī)出發(fā)其“表現(xiàn)了主體自身具有一種自我規(guī)定、自我抑制和自我選擇的道德能力。它扭轉(zhuǎn)了主體的消極被動地位，否定了欲望對象所決定的傳統(tǒng)道德觀念，確立了道德中人格的獨(dú)立性和人的尊嚴(yán)與價(jià)值”[3]62。

康德注意到，人作為宇宙間一特殊存在，善的稟賦與惡的傾向共同賦予人自身，二者的評定準(zhǔn)則只能在于動機(jī)，在于以善良意志為出發(fā)點(diǎn).但假如違反這一特性就可能變成最大的惡，一個(gè)惡棍的沉著使他更加危險(xiǎn)，并且在人眼里，沒有比這一特性更加可憎。一個(gè)行為的評定不可能在經(jīng)驗(yàn)的層面，盡管其所作的事情的結(jié)果是符合法則，但并不一定是善，因?yàn)槠湟肋@種法則行事可能出于興趣與憐憫，也可能出于利益等。而在康德看來，道德動機(jī)決不應(yīng)摻雜任何情感上的好惡，任何趨利避害的行為，其只能是善良意志，這種善良意志并不因它所促成的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅僅是由于意愿而善，這是自在的善。并且，就它自身看來，它自為的就是無比高貴。任何為了滿足一種愛好而產(chǎn)生的東西，甚至所有愛好的總和，都不能望其項(xiàng)背。如果由于生不逢時(shí)，或者由于無情自然的的苛待，這樣的意志完全喪失了實(shí)現(xiàn)其意圖的能力，所剩下的只是善良意志(當(dāng)然不是單純的愿望，而是用盡了一切力所能用的辦法)，自身之內(nèi)仍有價(jià)值.一切經(jīng)驗(yàn)的、利益的、好惡的東西作為附屬品不但對善良意志毫無用處，而且只能有損于它，而真正的善良意志所固有的無可估量的價(jià)值也就在于其出于責(zé)任，擺脫了任何經(jīng)驗(yàn)的東西。因此，“我們要經(jīng)常不斷地提醒人們，警惕粗心大意，以至警惕想在經(jīng)驗(yàn)的原因中把握行為原則的淺薄方式。因?yàn)槿说睦硇裕趹卸璧臅r(shí)候喜歡睡在鴨絨枕上沉溺于夢幻之中，把一條彩云當(dāng)作女神來擁抱，把一個(gè)由各種不同因素湊成的，誰看來就像誰的混血兒充作道德。”[1]60

由此可見康德把道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的、外在的、表象的對象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的、純粹的、主體中人的意志中來，認(rèn)為一個(gè)主體的人，不管其行為的效果如何，只要其動機(jī)是好的，其就是善的，這種善良意志的善是出于動機(jī)，是出于絕對責(zé)任，這種責(zé)任是“善良意志”的體現(xiàn)，它是道德法則對我們的行為提出的要求，即執(zhí)行“實(shí)踐理性”先驗(yàn)地規(guī)定出來的某種永恒不變的普遍道德法則。由此產(chǎn)生出出于尊重而必然去做的事，以你動機(jī)的善良意志，這種準(zhǔn)則不依賴于行為對象的效應(yīng)結(jié)果，而只依賴于其所遵循的善良意志，這種責(zé)任就是出于尊重善良意志而產(chǎn)生的行為必要性，對于其它行為所產(chǎn)生的效果我只是愛好，而不會是尊重，因其只不過是意志的效果。其只能助長我的感性欲望、愛好，從而抑制了本質(zhì)的、超驗(yàn)的、向上的善良意志。

在康德看來，為了保證善良意志也就是人的意志徹底擺脫經(jīng)驗(yàn)的、感性的欲望，完全按照實(shí)踐理性自身的法則去行動，那種出于責(zé)任的善良意志只能以命令的方式去實(shí)踐。由此進(jìn)入了一個(gè)道德律令的領(lǐng)域——絕對的提升人的價(jià)值、尊嚴(yán)與主體性的道德自律之境。

三、作為絕對準(zhǔn)則的道德命令

康德在其《道德形而上學(xué)原理》一書中區(qū)分了兩種命令即:假言命令和定言命令(絕對命令)。他認(rèn)為假言命令是“把一個(gè)可能行為的實(shí)踐必然性，看做是達(dá)到人這種愿望的，至少是可能愿望的另一目的手段。定言命令，絕對命令則把行為本身看做是自為地客觀必然的，和另外目的無關(guān)……行為自身就被認(rèn)為是善良的，并且必然地處于一個(gè)自身就合乎理性的意志之中”。[1]78也就是說絕對命令是一種普遍具有的無條件的、必然的、先驗(yàn)的、不受任何經(jīng)驗(yàn)、情感、欲望、利害關(guān)系等的約束。不管在任何條件下都應(yīng)該這樣做，命令的決定根據(jù)在于理性，是由理性自身頒布的。在康德看來，這種絕對命令表現(xiàn)為普遍的立法原則、人是目的原則和意志自律原則。

首先，普遍的立法原則。在康德看來，“任何時(shí)候都要按照與普遍規(guī)律相一致的準(zhǔn)則行動，所以只能是他的意志同時(shí)通過準(zhǔn)則而普遍立法。”[1]74這條命令強(qiáng)調(diào)其行為的普遍性、先驗(yàn)性。能否絕對成為命令的一個(gè)關(guān)鍵要素就在于其是否成為普遍原則并且不自相矛盾。這種普遍性是先天的存在于有理性的人之中的，因而其對有理性的人具有絕對有效性，具有評定價(jià)值的絕對標(biāo)準(zhǔn)。任何人也不能不去執(zhí)行它，因?yàn)樗巧频摹Ｈ魏稳艘膊荒転樽约旱乃嚼蝗プ袷厮q駁，因?yàn)槠湎忍齑嬖谟诿恳粋€(gè)人的頭腦之中。只有遵從于這條普遍的立法原則，其行為才能符合道德準(zhǔn)則、道德責(zé)任、善良意志，才具有理性價(jià)值。

其次，人是目的原則。在康德看來，“你和行動，要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”[1]91康德認(rèn)為理性不能是手段，每個(gè)人自己而且也應(yīng)把對方當(dāng)作目的，自然界的事物具有使用價(jià)值，它只有在目的條件下被使用方有價(jià)值，物體只有使用價(jià)值，人則有其特有的人格尊嚴(yán)。人作為感性的存在物，只有相對價(jià)值，他是一個(gè)理性存在者，他就是絕對價(jià)值，目的本身。人只能是以人為目的，在以人是目的的指引下，以理性存在者為絕對主體從而組成一個(gè)目的王國。這個(gè)做為理性存在者的目的王國的成員“他是普遍立法者，同進(jìn)自身也服從這些法律、規(guī)則。他是這一王國的首腦，在他立法時(shí)是不服從異已意志的”。[1]83他所服從的只是普遍有效性的以人為目的的原則。目的王國的每個(gè)成員都用道德的“絕對命令”來指導(dǎo)自己的生活行動，以這條“絕對命令”作為自己行動的準(zhǔn)則，每個(gè)成員均為目的而不是手段。每個(gè)成員都以普遍立法者的人格獨(dú)立，以自律式的普遍原則來維護(hù)自身的自由與尊嚴(yán)。在那里，是以一個(gè)總體性的全面發(fā)展的人的結(jié)合體而組成的王國。

第三，意志自律原則。康德認(rèn)為，“每個(gè)有理性東西的觀念都是普遍立法意志的觀念。”[1]96絕對命令只能是自律性的善良意志，它的原則應(yīng)該也必定表現(xiàn)為定言命令，任何客體都不能規(guī)定它，它也應(yīng)是意志自律的，而不應(yīng)是為了對意志加以規(guī)定，而把意志的對象當(dāng)今基礎(chǔ)，那么這樣的規(guī)定只能是他律性的。絕對命令只能是每個(gè)有理性者在內(nèi)心深處對自身所提出的要求，其不是任何外在形式所能激發(fā)，也不是任何外來法則的強(qiáng)制和權(quán)威的啟示和臆斷，而純粹是由于他是人，他有理性，是一種內(nèi)在的必然性，其區(qū)別與他律的外在條件性。人即是立法者，又是執(zhí)法者，所以從某種角度上來說，意志自律就是自由意志，其“本質(zhì)就是這種自身超越:當(dāng)我作出任何一個(gè)自由決定時(shí)，這個(gè)決定之所以是‘自由的’決定，就在于我是自己決定我作出這個(gè)決定的;而這個(gè)‘自己決定’這所以是自由的人還是因?yàn)槲乙炎约簺Q定，由自己決定來作出這個(gè)決定，如此以至于無窮”。[1]96總之“意志自律”強(qiáng)調(diào)的是理性的自我決定作用，理性按照自己的本性頒布道德律命，你按照他去行事，這就是理性的自我決定就是意志自律，而與其相對的他律則不是出于對理性的尊重，不是自由的，面是因果鏈條上的必然。

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