論唯物主義利益觀的當(dāng)代價值

摘要:唯物主義利益觀是馬克思主義歷史唯物主義的邏輯起點，唯物主義利益觀的歷史演進推動人類社會的不斷發(fā)展，只要人類還過著衣、食、住、行的世俗生活，那么歷史唯物主義就不會過時。堅持唯物主義利益觀，對于我們立足國內(nèi)深化改革、走向世界、合作共贏、謀求發(fā)展都具有恒定的價值指南和動力引擎作用。

關(guān)鍵詞:唯物主義利益觀;歷史演進;當(dāng)代價值

中圖分類號:B201文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0086-03

歷史唯物主義被稱為新唯物主義，它的建立是哲學(xué)史上的一次偉大革命。唯物主義利益觀揭示出利益是個人和社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，是歷史唯物主義的邏輯起點。如果說歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，那么這門科學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)主要是圍繞社會生產(chǎn)的物質(zhì)性和社會主體的能動性兩條相互作用的線索展開的。社會生產(chǎn)的物質(zhì)性就是物質(zhì)利益問題，社會主體的能動性受人的物質(zhì)文化利益需求決定。唯物主義利益觀的歷史演進推動人類社會的不斷發(fā)展。社會在變化，時代在前進，真理顛撲不破，“溫故而知新”。堅持唯物主義利益觀對于我們進一步深化國內(nèi)改革，走向世界，內(nèi)外聯(lián)動，互利共贏，謀求更大發(fā)展，起到不竭的動力催化和動力引擎作用。

一、歷史唯物主義的基本原理

19世紀(jì)30年代末到40年代初，馬克思從對宗教的批判上升到哲學(xué)的批判，又從哲學(xué)的批判深入到法、國家和私有制的批判，發(fā)現(xiàn)法、國家、私有制背后隱藏的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)利益關(guān)系，最終促使馬克思潛心研究政治經(jīng)濟學(xué)，揭開人類思想動機和社會運動發(fā)展的歷史之謎，形成其不朽卓著的歷史唯物主義的基本原理:人類社會發(fā)生、發(fā)展的本原不是來自“理性”、“神”等所謂的超人力量，而是來自現(xiàn)實的人。現(xiàn)實的人必然是從事生產(chǎn)實踐活動的人，因為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人是自然界的產(chǎn)物，首先要生存、生活實現(xiàn)其肉體組織的存在，為此要解決衣、食、住、行以及其他東西，人類第一個歷史活動就是從生產(chǎn)實踐開始并展開的。人們在生產(chǎn)活動中所發(fā)生的交往關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，這些關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)又孕育生成與之相適應(yīng)的政治法律制度和社會意識形態(tài)即該社會的上層建筑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對基本矛盾的運動或快或慢地推動人類社會歷史形態(tài)的不斷更替;其中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，人是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素。階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，其根本原因是代表新舊生產(chǎn)關(guān)系的階級利益沖突，是社會基本矛盾極端化的表現(xiàn)。恩格斯關(guān)于社會發(fā)展“合力論”，實質(zhì)上是無數(shù)個體在追求自身利益的過程中利益沖突妥協(xié)的結(jié)果。因此，全部社會生活的基礎(chǔ)是實踐，本質(zhì)是利益。而人是社會歷史實踐的主體，社會的存在和發(fā)展是為人的利益服務(wù)的;人類歷史首先是一部生產(chǎn)勞動的發(fā)展史，也是一部人類不斷滿足、創(chuàng)新需求、實現(xiàn)自身利益的歷史;利益是人類對不斷增長的物質(zhì)文化需求在社會關(guān)系中的表現(xiàn)，是社會歷史發(fā)展最原始的動因。唯物主義利益觀對于我們在歷史變遷的迷霧和繁茂蕪雜的社會生活中，特別是對改革開放、建設(shè)中國特色社會主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，為我們把握人類行為和社會發(fā)展動力源泉提供了一把鑰匙。

二、唯物主義利益觀的社會歷史演進

馬克思指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]在原始社會由于生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)財富極端匱乏，人類匍匐在大自然襁褓之中，在這一過程中，原始人通過群居和集體勞動改造自然、征服自然，這是個體生存利益的現(xiàn)實要求。群居才能在野獸出沒的環(huán)境中獲得安全;實行生產(chǎn)資料公有，集體勞動，自然分工協(xié)作，才能大大地提高生產(chǎn)能力，獲得更多的食物和生存資源;平均分配消費品使得在沒有產(chǎn)品剩余的饑餓狀態(tài)下能夠維持絕大多數(shù)人的生存和生命繁衍，人口的不斷增加反過來又可以提高生產(chǎn)能力，實現(xiàn)集體安全，從而使個體獲得更大的生存利益。原始社會是沒有人剝削人、人壓迫人的社會，這種狀況主要局限在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族和部落聯(lián)盟內(nèi)，實際上在原始社會不同的部落之間為了爭奪水源、食物、棲息地等，生存利益的沖突也時常引發(fā)血腥暴力，這也實證了原始人追求生存利益的天性，只是生產(chǎn)力水平的極端低下，個體追求生存利益的行為是以集體的形式表現(xiàn)出來的。

原始社會后期生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，為人剝削人提供了可能，氏族首領(lǐng)開始化公為私，社會出現(xiàn)貧富分化，人們有了私有觀念，以家庭為單位的個體勞動成為可能，原始社會向奴隸社會過渡。奴隸社會是人類第一個剝削階級社會，出于人們對財富追求的天性，奴隸主階級追求利益最大化的直接手段就是通過占有土地等生產(chǎn)資料和占有奴隸本身及其全部勞動成果，雖然殘酷但成本最低，效益最大。在奴隸社會，奴隸主把奴隸當(dāng)做牲畜一樣對待，進行買賣甚至當(dāng)做祭祀品;奴隸經(jīng)常被禁閉、虐待，為防止奴隸逃跑甚至在勞動過程中也要被帶上手鐐腳銬。奴隸主掌握奴隸的生殺大權(quán)，剝奪了他們的一切利益。奴隸主階級的利益追求是建立在犧牲奴隸的基礎(chǔ)之上，奴隸主階級有著利益追求的巨大動力，而奴隸追求自身利益的權(quán)利被剝奪了，喪失勞動創(chuàng)造財富的積極性。奴隸社會后期，奴隸無法忍受奴隸主階級的剝削和壓迫，紛紛逃亡、起義，奴隸主田園荒蕪，生產(chǎn)力下降，經(jīng)濟衰敗，奴隸主階級被迫放棄奴隸制生產(chǎn)方式向封建制生產(chǎn)方式過渡。在封建制度下農(nóng)民擁有少量的土地或租種地主的土地，農(nóng)民與地主存在一定的人身依附關(guān)系，勞動成果除納稅、交租之外剩余都歸自己，生產(chǎn)積極性較前大大提高，從而推動了封建社會經(jīng)濟的發(fā)展。究其原因，這是封建制取代奴隸制“利益解放”的結(jié)果。

封建社會取代奴隸社會是人類歷史的一大進步，封建社會后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在歐洲萌芽并發(fā)展，經(jīng)過17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家的宣傳、鼓動，資產(chǎn)階級革命此伏彼起，經(jīng)過反復(fù)較量，推翻封建專制，建立資產(chǎn)階級政權(quán)，借助于近代科技的推動，特別是工業(yè)革命的完成，最終使資本主義制度在歐洲得以確立鞏固。新興的資產(chǎn)階級代表先進的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟上要發(fā)財致富，政治上要當(dāng)家做主。針對經(jīng)濟，確立了私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制，實現(xiàn)資本主義的剝削自由;針對政治，廢除封建專制實行“三權(quán)分立”，金錢民主，競選自由，實現(xiàn)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治。資本主義制度的確立，大大地解放了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨大的社會財富。正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]資本為了追逐利潤，尋找資源、市場，把整個世界納入資本主義體系，生產(chǎn)力的普遍提高和交往關(guān)系的發(fā)展，人類由民族歷史進入世界歷史。資本主義為什么能夠煥發(fā)出如此巨大的生產(chǎn)能力?原因是“利益驅(qū)動”。資本主義政治“民主”、經(jīng)濟“自由”、思想“博愛”、社會“法治”，為資產(chǎn)階級追求利潤、發(fā)財致富開辟了廣闊的空間。

資本主義制度建立后，在自由資本主義時期，資產(chǎn)階級信奉市場完全競爭理論，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機持續(xù)爆發(fā)，階級矛盾、社會矛盾日益加深，罷工、起義、暴力革命不斷發(fā)生，資本主義社會日益分裂為兩大對立的階級。基于資本主義經(jīng)濟社會現(xiàn)實，馬克思、恩格斯洞察資本主義制度的局限性，通過對19世紀(jì)上半葉人類優(yōu)秀文化成果的批判繼承，特別是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義。針對財產(chǎn)私有，剝削自由，提出生產(chǎn)資料公有和按勞分配;針對生產(chǎn)無政府狀態(tài)，提出適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的計劃經(jīng)濟，創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論體系。指出無產(chǎn)階級是資本主義制度的掘墓人，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，即“兩個必然”。“兩個必然”的結(jié)論是建立在無產(chǎn)階級“利益解放”基礎(chǔ)上的。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，資本主義從自由競爭進入壟斷時期。列寧指出:帝國主義是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級革命的前夜。經(jīng)過1929—1933年大危機之后，特別是進入當(dāng)代，資本主義由私人壟斷向國家壟斷過渡，資本主義又煥發(fā)出一定的生機與活力，原因是資本主義通過對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行局部調(diào)整改革，放權(quán)讓利于民，如勞資合作共建共享;職工持股參與管理，實行所謂“人民資本主義”。這是資本主義借鑒社會主義、順應(yīng)時代潮流對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進行“放權(quán)讓利”的結(jié)果。事實恰恰從另一方面證明社會主義的影響力和馬克思主義的真理性。

從社會主義國家改革歷史來看，不管是南斯拉夫，還是東歐、中國和其他社會主義國家，建國之初都照搬“蘇聯(lián)模式”，但是經(jīng)過社會主義建設(shè)實踐驗證，后來發(fā)現(xiàn)這種模式嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致從南斯拉夫開始社會主義國家不得不改革并逐步趨向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌。其中以中國的市場改革最為成功。其成功秘訣究其原因:市場經(jīng)濟能夠通過“利益解放”調(diào)動人的積極性，挖掘人的潛力，激發(fā)社會活力。

三、唯物主義利益觀的當(dāng)代價值

歷史唯物主義具有階級性、實踐性和鮮明的黨性立場，它是中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史觀基礎(chǔ)。堅持唯物主義利益觀就要為建設(shè)中國特色社會主義的改革開放服務(wù)，為中華民族走向世界、謀求人類共同發(fā)展、繁榮穩(wěn)定服務(wù)。

(一)堅持唯物主義利益觀，改革從“還人利益”到“平衡利益”

回顧中國30多年來的改革開放，可謂成就輝煌，舉世矚目。整個經(jīng)濟體制改革以突破高度集權(quán)的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制為重心。在城市公有制經(jīng)濟中，從所有權(quán)改制入手，實現(xiàn)政企分開，權(quán)力下放，自主經(jīng)營，自負盈虧，優(yōu)勝劣汰，勞動者競爭上崗，按勞分配。在農(nóng)村改變過去人民公社下大一統(tǒng)的集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營模式，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民生產(chǎn)過去是“交夠國家的，留夠集體的，剩下全是自己的”。今天取消農(nóng)業(yè)稅，實行“種糧直補”，農(nóng)民面向市場生產(chǎn)，錢越掙越多，腰包越來越鼓，億萬農(nóng)民由“要我干”變?yōu)椤拔乙伞薄Ｓ纱顺霈F(xiàn)城市工商業(yè)的繁榮和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。原因是市場經(jīng)濟條件下，從城市到農(nóng)村，國家“還人以利益”的結(jié)果。

但是由于中國的社會主義脫胎于半殖民地半封建的社會，長期處于社會主義初級階段。1978年進行改革開放是在物資極端匱乏、社會相當(dāng)貧窮落后的情況下開啟的。針對當(dāng)時中國人民面臨的最大問題是解決溫飽，改革的著眼點主要是增強體制活力與提高經(jīng)濟效益，這也是改革中的主要矛盾，還來不及解決城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。特別是在市場經(jīng)濟條件下，占據(jù)先機的沿海和東部在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)優(yōu)勢的個人與階級階層，相對于農(nóng)村占據(jù)資源優(yōu)勢的城市在改革過程中必然優(yōu)先富裕起來。進入21世紀(jì)，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的進一步加快，自然、經(jīng)濟、社會各種矛盾日漸凸現(xiàn)，為了妥善處理消解這些矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，以胡錦濤為首的黨中央堅持科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改革在“還人利益”基礎(chǔ)上“平衡利益”。“平衡利益”以實現(xiàn)“理性利益”，“理性利益”是社會和諧的基礎(chǔ)，以“理性利益”為基礎(chǔ)才能最大限度地減少沖突，避免內(nèi)耗，同心同德，群策群力，形成社會合力的最大化，經(jīng)濟社會才能更快速地發(fā)展。

(二)堅持唯物主義利益觀，開放從“引進來”到“走出去”

中國的改革開放起始于20世紀(jì)70年代末，鄧小平根據(jù)和平與發(fā)展是當(dāng)今時代主題的科學(xué)判斷，深刻把握這一時代特征，立足國情，以開放的姿態(tài)積極引進，推行漸進式“自助性”、“外援式”改革。“自助性”不是制度顛覆而是改良，就是立足于社會主義基本制度不變的前提下進行體制改革，堅持唯物主義利益觀，明確市場導(dǎo)向，不斷激發(fā)社會活力。“外援式”就是通過實行對外開放，積極引進外資、引進國外先進技術(shù)和管理經(jīng)驗。兩者彼此關(guān)聯(lián)，互為條件。“外援”以“自助”為依托，“自助”以“外援”增活力。“引進來”使我們擴大視野，拓展思維，吸收拿來，縮短時間，降低成本，培育增強企業(yè)素質(zhì)，錘煉企業(yè)抗御風(fēng)險能力，形成比較優(yōu)勢，提高綜合國力，現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌，經(jīng)濟社會跳躍式發(fā)展。

進入20世紀(jì)末，隨著我國經(jīng)濟水平的提高和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，為了加快推進國內(nèi)國有企業(yè)改革并從我國經(jīng)濟長遠發(fā)展考慮，1997年12月黨中央首次提出實施“走出去”的戰(zhàn)略，標(biāo)志著中國改革開放由過去單向的“引進來”向“引進來”與“走出去”雙向結(jié)合的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，2001年又成功地加入世界貿(mào)易組織，中國積極地融入合作共贏的經(jīng)濟全球化。面對加入世貿(mào)組織后“市場無國界”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，主動順應(yīng)國際分工和生產(chǎn)要素優(yōu)化配置規(guī)律的要求，改革開放在內(nèi)容、方式上由“自助性”、“外援式”向“創(chuàng)新性”、“共贏式”轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新是時代的迫切要求，江澤民指出:“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”[3]只有創(chuàng)新才能繼續(xù)推動國內(nèi)的改革與發(fā)展，只有創(chuàng)新才能在“走出去”的過程中解決經(jīng)濟全球化中遇到的新情況、新問題，知難而進，大有作為。“共贏式”就是在全球化背景下放大唯物主義利益觀，堅持平等、合作、互利、共贏，謀求人類和平與共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)，立足時代，放眼全球，提出“以人為本”、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧世界，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，以新的理念走向世界。科學(xué)發(fā)展觀、以人為本，把國家性質(zhì)、人民愿望、人類愿景、共產(chǎn)主義有機統(tǒng)一起來。以人為本就是站在全球化的高度以人類為本，關(guān)注人類的命運和福祉。科學(xué)發(fā)展觀就是站在全球化高度堅持平等互利，公平正義，合作共贏，建立國際經(jīng)濟新秩序，謀求國際經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這一理念未來的必然趨勢就是共產(chǎn)主義。馬、恩設(shè)想“未來共同體”時指出:“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]共產(chǎn)主義社會是真正超越國家、階級、民族狹隘意義上的社會共贏。堅持以人為本，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，為中國也為世界的和平發(fā)展、和諧共贏提供一個最新的鮮活版本。

參考文獻:

[1][2][4]馬克思恩格斯選集:第1卷(第2版)[M].北京:人民出版社，1995:67，277，294.

[3]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社，2006:537.