《論語》與構建社會主義和諧社會

摘要:《論語》記載了兩千五百年前孔子從生活中演繹出來的為人處世的經驗以及他對弟子的教導，這部曾被古人譽為治國之本的《論語》，充盈著“和諧”精神，為我們構建社會主義和諧社會、建立良好的人際關系提供了豐富的思想文化資源。

關鍵詞:孔子;《論語》;和諧社會;文化資源

中圖分類號:B222.2文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0166-03

以胡錦濤總書記為核心的黨中央提出了構建社會主義和諧社會的重要執政理念和戰略任務，按照黨中央的戰略部署，“我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會。”這是中國共產黨人對當前國際國內現狀與未來發展趨勢的一種深刻認識和把握。構建社會主義和諧社會是治國理想和治國方略的統一，是我們在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的必然選擇。

一、構建和諧社會是應對新挑戰的重要舉措

從國內外形勢來看，我國現在已經進入了全面建設小康社會的發展階段，主要是解決經濟社會結構問題，建立健全新體制。隨著經濟的發展，社會階層的劇烈分化，人們思想空前的活躍，各種社會問題與矛盾也開始顯現出來:城市差距、地區差距、居民收入差距擴大;就業和社會保障壓力增加;教育、衛生、文化等社會事業發展緩慢，跟不上時代發展的需要;經濟發展同生態發展、能源資源之間的矛盾加劇;腐敗問題，分配不公問題，社會治安問題;等等嚴重影響社會穩定，所有這些問題不僅直接影響著人與社會的和諧發展，而且也影響著人們對改革開放成果的認同和信心。反過來，這些問題解決得不好，又會對社會經濟本身的持久健康發展產生極大地負面效應，不利于為經濟增長創造良好的社會環境。而我國經濟社會發展已進入非常關鍵時期，只有適應形勢的發展變化，不斷提高整合社會各方面的能力，不斷提高協調各種利益關系，正確處理新形勢下人民內部矛盾的能力，才能保持社會穩定和諧，促進經濟社會的進步和人的全面發展，順利實現全面建設小康社會的宏偉目標。所以，構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，也是提高黨的執政能力，貫徹落實科學發展觀，應對我國經濟社會發展過程中面臨的新挑戰的重大戰略舉措，也是建設中國特色社會主義的必然要求。

二、建設和諧社會，汲取和吸納中國傳統文化精髓，具有重要的現實作用

“和諧”是中國傳統文化的重要特征。在我國五千年的歷史長河中，我們的祖先創造了燦爛而獨特的中華文明，形成了以愛國主義為核心的民族精神和以儒家思想為主體的傳統文化，它認為萬事萬物存在對立統一關系，以“和”為宇宙萬物存在發展的基礎，主張通過人與社會、人與人、人與自然、人與自身諸關系合乎規律的協調來消除沖突、化解矛盾，以實現萬物齊喑，共同發展。在儒家經典——《論語》的核心倫理思想中，無不滲透著“和諧”的思想，這些思想由于符合人們的心理和大多數人的愿望，所以一直以來人們都信奉它，而且時至今日仍然具有強大的生命力。幾千年來，這些傳統文化的和諧精髓已成了一個民族的凝聚劑，成為中華民族的精神支柱。任憑歲月的流逝，傳統文化的和諧精髓卻代代相傳，任何風浪沖擊不了它。以“和”為核心的優秀的傳統文化不僅可以陶冶人的情操，而且可以提升人的境界，正是這樣，傳統的和諧文化熏陶和培養了一代代志士仁人和英雄才俊，使中華民族的精神血脈得以延續，中華民族的團結統一得以維系。今天，我們要建設社會主義和諧社會，深入挖掘和充分利用傳統文化中的和諧資源的精髓，對構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。

三、《論語》中充盈著“和諧”精神，為構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源

儒家思想的主體——《論語》是孔夫子對他弟子的教導，是孔子從生活中演繹出來的為人處世的經驗。《論語》對于人與人、人與社會、人與自然、個人自我身心如何做到和諧都有溫馨的勸導，所以，這部統治中國社會思想兩千多年的儒家經典今天仍然能為我們現代人構建和諧社會，提供豐富的思想文化資源。

1.《論語》中的“和而不同”是傳統文化的精髓

“和”作為是中國傳統文化的重要特征，在《論語》中得到了集大成的闡述和詮釋，雖然《論語》通篇都是講“和”，但是孔子講的“和”是包含異的和，是承認差異和差別的和，在追求和諧的協調活動過程中，既不是無原則地認同，也不是非無原則地等同，而是在對立統一基礎上的“和”。《論語·學而》篇中有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這就是說，“禮的運用，以和諧為貴，但不能什么事都按和諧的方法去做，離開維護社會秩序的現實需要，為和諧而和諧，那是沒有用的，達不到和諧的目的。”可見儒家主張的和諧是強調了和與同的區別。所以孔子在《論語·子路第十三》中曰:“君子和而不同，小人同而不和。”這里的意思是:“高尚的人是在對立統一基礎上建立和諧，無知之人則是盲目附和，是不能真正做到和諧的。”“和而不同”承認事物是多樣性的統一，認為萬事萬物只有差異共存，并在對立面的沖突中實現融洽，才能和諧發展。正所謂“聲一無聽，物一無文，味一無果。”只有承認差別，承認不同，做到互相尊重，互濟互補，世界才可能精彩，社會才可能和諧。

孔子的“和而不同”思想，充滿了人生需要包容的哲理思想，對不同意見、不同群體、不同利益關系等都承認和寬容，從“不同”的基礎上認識矛盾，經過分析、綜合、歸納找出事物之間的聯系，從多樣性中去尋求和諧統一。這種極具高超智慧的解決方法是要保持“不同”與“和”之間的張力，尋求兩者間的平衡點，以此達到一種充滿活力的局面，從而使經濟社會的發展和社會穩定的局面并存。

目前我國各社會階層之間、社會階層內部、地區之間、城鄉之間、長遠利益和短期利益，群體利益和個人利益之間等都存在這樣或那樣的利益矛盾，所有這些都表明中國經濟社會制度的變遷正在呈現出某種非良性發展趨勢。所以，特別需要對各種社會問題、社會矛盾保持清醒認識，這就要求我們用傳統文化中“和而不同”思想，作為我們建設和諧社會、解決種種現實問題的思想武器，在理性發展中尋求化解矛盾與沖突的理想方案。只有化解了各種社會矛盾，妥善處理不同利益群體之間的利益沖突，才能維護社會穩定，社會才能和諧發展。

2.《論語》中“仁愛”文化充盈著和諧精神

仁愛孝悌是中華民族傳統美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。“仁恕”是《論語》的核心，是孔夫子儒家經典最精髓的東西。“仁”就是“愛人”，《論語·顏淵》，孔子解釋這個仁說:“夫人者”真正有仁愛之心的人:“己欲立而立人，己欲達而達人，能取譬，可謂仁之方也。”也就是說，我們每個人都想發達，能發達也讓別人發達。在自己身邊發生了需要幫助的事，你就立即幫助它，這就是仁義的方法。在《論語·里仁》中，孔子又說“唯仁者能好人，能惡人。”只有那些有仁德的人，才能有正確的愛和恨。孔子認為，人具備了愛心，是一切美好品德的開端。他說:“茍志于仁矣，無惡也。”也就是說一個人具備了仁德之心，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂，為非作惡;也不會驕奢淫逸，隨心所欲，而是可以多做有益于國家、有利于百姓的善事。孔子教導的價值就在于他穿越了滄海和時空，今天仍深深扎根于中華民族的骨髓里。就在這次汶川地震中，因為有了“愛”，才能“萬眾一心，眾志成城”，在特大災難面前，全黨全國各族人民堅持一方有難，八方支援，舉國上下患難與共，海內海外和衷共濟，從政府到民眾，以救援為神圣使命，傾力奉獻，凝聚起抗震救災的強大合力，顯示了中國人民和中華民族的偉大力量，顯示出社會主義和諧社會的優越性和偉大的民族精神。因為有了“愛”，我們取得了抗震救災的偉大勝利。

3.《論語》中的“孝悌”文化是中華民族傳統的和諧文化

家庭是社會的基本單位。古人云:“家和萬事興”，家庭和睦則社會安定。從古到今，圣賢們都用“孝悌”來規范，協調家庭關系。《論語·學而》中孔子說:“其為人孝悌，而好犯上著，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”也就是說，孝順父母，順從兄弟，而喜歡觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的，喜歡造反的人是沒有的。《論語·學而》曾子曰:“慎終追遠，民得歸厚矣。”也就是說，謹慎對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實。孔子也非常重視喪祭之禮，他把祭祀之禮看做一個人孝道的繼續和表現。通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和祖先盡孝的情感。孔子重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，忠是孝的延伸，一個對父母孝道的人，也一定會對國家盡忠。儒家重視孝悌倫理道德觀念，是希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子，使得社會與家庭得到安寧。

孔子的這些思想，培養了人們的忠誠、順從意識，理順了人際關系，調整了復雜的社會關系，能使子女在父母的關愛下健康長大，父母在子女的贍養下歡度晚年，維護了家庭的和諧穩定。家庭是社會的細胞，家庭的和睦穩定，促進了社會的安寧穩定。

儒家的“孝悌”文化培養了中國人民強烈的愛國主義情感，由對家庭的愛上升為對民族、對國家的愛，多少年來筑就了中華民族偉大的愛國主義精神。

4.《論語》倫理道德可塑造理想的人格，是和諧社會的個人基石

一個社會是否和諧，在很大程度上取決于全體社會成員的道德素質。《論語》里面有很多關于修心養性、塑造理想人格的君子之言。孔子說:“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“親君子，遠小人。”這是孔夫子教育他的弟子時，用小人和君子來作比較。什么是君子呢?孔子在《論語·學而》篇中說:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”也就是說一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，凡有道德的人對自己的言行加以匡正，作為一個君子，要時時把注意力放在塑造自己道德品質上，而不應該追求物質享受。孔子的弟子子貢問孔子《論語·學而》:“貪而無諂，富而無嬌，何如?”就是說:“雖然貧窮，但不諂媚，雖然富有而不驕傲，怎么樣?”孔子回答說:“可也未若貧而樂，富而好禮者也。”就是說:“這也算可以了。但是不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”按照孔子的教導，社會上的人都能做到貧而樂道，富而好禮，各安其位，這樣社會不就安寧了嗎!

《論語·為政》篇中，孔子曰:“君子不器。”就是說“君子應當博學多識，具有多方面學識水平，不只局限于某個方面。只有這樣的人才可以通觀全面，領導全局，擔當起治國安邦之重任。”又曰:“人而無信，不知其可也。小車無軌，其何以行之哉?”孔子認為，“信是人立身處世之本，一個人不講信用，是不可以的。就好像小車沒有軌一樣，它靠什么行走呢?”孔子十分重視信的作用，作為交朋友的準則:“與朋友交，言而有信。”更是為執政者治國理民的必備條件。為政者不講信用，社會失去人民的信任、國家也就不會安寧。所以儒家的真誠有信這種美德深入人心，成為社會和諧的重要條件。

孔子提倡的個人身心修養，總地來說就是“平和的心態，少私寡欲，知足常樂，真誠有信”的精神境界，具備這些素質的人，必有理想的性格，在當今社會中，人人倘若如此，社會也就自然和諧了。

5.《論語》中和諧社會“天人合一”的境界

“天人合一”是中華文化的精髓和核心。天，即天地自然，人，即人類，天人關系就是人與大自然的關系。這兩者關系是相互依存的關系。“天人合一”作為中國和諧思想的重要內容，儒道各家都有深刻闡述，儒家對“天人合一”思想闡述集中體現在孔子的真知灼見中。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”。《中庸》說:“致中和，天地位焉，萬物音焉。”這都是強調天、地、人和諧發展，人與大自然是一個統一的整體，天、地、人的和諧發展是社會發展的前提和基礎，沒有人與大自然的和諧，那就什么發展也談不上。這是因為人是大自然的一個組成部分，人類依賴大自然而生存，人在與大自然的調試中獲得發展。因此，人類的生存發展應當不違背自然規律，永遠只能基于大自然的良性發展的基礎之上，如果破壞自然規律，凌駕人的自然之上，最終就要受到大自然的懲罰。

大地是人類的母親，人與大地的共生共長、協調相處是生態大系統發展的客觀要求，也是社會可持續發展的必要條件。為此，人類社會的發展不應以破壞和犧牲大自然為代價，而是走人與大自然共生共存的和諧發展之路。人可以認識自然，利用自然，但是不可以破壞自然，無窮盡地向自然索取，而是要尊重自然，保護自然，善待自然，愛護家園，與大自然和睦相處，共同發展，才能保證我們的社會健康可持續發展。可見，“天人合一”論，是一個非常偉大、含義非常深遠的發展哲學思想，作為一種發展哲學，它對于我們在二十一世紀調和人與自然的關系，保護人類和大自然的和諧統一以及人類經濟的持久發展，具有非常深遠而重大的意義。

孔子的“天人合一”的理想境界是大同與小康。《禮記·禮運》中孔子曰:“大道之行也，天下為公，造賢與能，講信修睦，故人不能親其親，不獨子其子，使老者所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，婦有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己，力其惡，不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在這里孔子把“大同”社會描繪成天下為公、路不拾遺、井然有序的和諧社會并視為最理想的社會形態。所以要達到這種美好的社會，人類社會的發展必須要保護自然為前提，因為人與自然的和諧是實現社會和諧的基礎，因此，只有走與自然和平共處的和諧之路，我們才能建設美好家園，才能實現孔子的“大同”社會，使我們的經濟社會得到持續發展。

綜上所述，我們可以看到，作為中國傳統文化的主體——《論語》是一份非常寶貴的文化遺產，由于歷史的局限性，難免有封建糟粕的一面，但其優秀的一面對促進我國的現代化建設、構建社會主義和諧社會具有很大的啟迪作用。

實現社會和諧，建設美好家園，始終是人類孜孜以求的社會理想。社會主義和諧社會包含著中國傳統文化的底蘊和價值，我們應該充分研究和諧社會中的中國傳統文化的和諧精髓，以便進一步發掘中國傳統文化的現代價值，為社會主義和諧社會的構建提供豐富的思想文化資源。

參考文獻:

[1]于丹.《論語》心得[M].北京:中華書局，2007.

[2]任仲平.凝聚起民族復興的力量[N].南方日報，2008-07-06，(2).

[3]郭霞.發覺傳統文化的“和諧”基因，構建社會主義和諧社會[J].山東省青年管理干部學院學報:2006，(5).

[4]吳秀蘭.儒家文化對構建社會主義和諧社會的啟示[J].攀登，2006，(2).

[5]唐昌黎，孟海賢.發掘傳統文化資源，推動社會主義和諧社會建設[J].中共南昌市委黨校學報，2006.v4，(2).

[6]吳惠紅.弘揚中國優秀文化傳統，構建社會主義和諧社會[J].廣西大學學報(哲社版)，2006，(3).

[7]陶艷華.社會主義和諧社會與中國傳統文化精神[J].山西高等學院科學學報，2006.

[8]候軍英.“和而不同”與構建社會主義和諧社會[J].中共伊犁州委黨校學校，2006，(3).

[9]何煉成鄒富漢.“中國古代的和諧思想與構建和諧社會”[J].當代經濟學科，2005.v27(5).