異性戀和同性戀

摘要:擬從解構(gòu)主義的視角梳理美國劇作家卡里爾·邱吉爾《九重天》一劇中異性戀和同性戀之間的關(guān)系。異性戀和同性戀本是有著嚴(yán)格等級關(guān)系的二元對立，但是隨著劇情的展開，這兩者之間的等級秩序卻發(fā)生了倒置。但是這新建立的等級秩序在劇尾卻未能保持穩(wěn)定。異性戀和同性戀之間關(guān)系的不穩(wěn)定性，在筆者看來，正是事物本然的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義;二元對立;異性戀;同性戀

中圖分類號:I106.3文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0176-04

卡里爾·邱吉爾(Caryl Churchill， 1938-)，是英國當(dāng)代著名的女戲劇家，著有20多部劇作。其早期作品《九重天》在1979年首次上演時就為她贏得了國際聲譽。在這部劇里，異性戀和同性戀的相互關(guān)系是她探討的主要問題之一。本篇論文試圖通過解構(gòu)主義的視角，對這一關(guān)系進行理論上的審視和解讀。一般情況下，異性戀被視為是天經(jīng)地義，而同性戀則被認(rèn)為是病態(tài)和反常。這實際上就是對異性戀\\同性戀這一二元對立的等級性的認(rèn)同。二元對立思維是絕對中心觀念的必然伴生物。形而上學(xué)傳統(tǒng)將世界劃分為一系列的二元對立項，其中一項因為代表了“真理”，處于主導(dǎo)地位，另外一項則被視為其對立面，被貶斥、被蔑視、被放逐。但是解構(gòu)主義鼻祖德里達卻認(rèn)為宇宙中根本就不存在所謂的超驗中心。這個中心的缺失，“使得意義的范圍擴大并且意義可以無限地自由游戲” [1]91。由此，他否定二元對立、主張二元互補。依照其理論，解構(gòu)閱讀實踐的一般做法是，第一，去 “發(fā)現(xiàn)我們思維中存在的二元對立” [2]77。第二，也是比較重要的一步，是二元對立各項之間的等級必須在適當(dāng)?shù)臅r候顛倒過來 [3]，而這一過程，必須在二元對立的框架內(nèi)進行，如德里達所說，“不用形而上學(xué)的概念去攻擊形而上學(xué)是毫無意義的”[1]151。然而解構(gòu)主義實踐并不止于此，因為它還宣稱，“二元對立各項之間的關(guān)系是不穩(wěn)定的”[2]78。以下是筆者對《九重天》中同性戀和異性戀之間的關(guān)系所做的解構(gòu)閱讀實踐。

一、異性戀的霸權(quán)

既然解構(gòu)形而上學(xué)的觀念必須要在形而上學(xué)的框架中進行，所以解構(gòu)異性戀的霸權(quán)必須要在異性戀/同性戀這一等級性的二元對立中展開。異性戀對同性戀的霸權(quán)在《九重天》的第一幕里表現(xiàn)得淋漓盡致，這一點主要是通過以下幾個方面表現(xiàn)出來:格拉夫和貝蒂這對夫妻對同性戀的貶斥;同性戀者哈瑞不僅不敢公開自己的性取向，而且在內(nèi)心深處他已經(jīng)內(nèi)化了異性戀的權(quán)威;同性戀者被歸化。

在維多利亞時期，同性戀被視為異端。對王爾德的道德審判就是其典型的體現(xiàn)。格拉夫作為維多利亞時期英國殖民地的管理者，他對同性戀的態(tài)度代表著英國主流社會對同性戀的態(tài)度。他和貝蒂的婚姻雖然毫無幸福可言(格拉夫和桑德斯夫人有染，而貝蒂對哈瑞有著強烈的欲望)，但是因為他們已經(jīng)內(nèi)化了異性戀的權(quán)威，所以即使并不幸福，也依然認(rèn)定異性戀理應(yīng)是常態(tài)，而同性戀則是異端，難以容忍。當(dāng)同性戀者愛倫吻了貝蒂時，貝蒂的第一反應(yīng)是，“你在干什么?這個可不是玩笑”(第一幕，第二場)[4]。 而當(dāng)愛倫表達對她的愛戀時，她卻故意轉(zhuǎn)換了話題，“哈瑞說我們不應(yīng)該私奔。但是他說他崇拜我”[4]。當(dāng)愛倫說，“我崇拜你，貝蒂”的時候，貝蒂則委婉地回絕了她，“你是我唯一的朋友”。和貝蒂的委婉相比，格拉夫態(tài)度粗暴。當(dāng)他得知哈瑞是同性戀時，他用了“惡心”，“被玷污”，“變態(tài)”，“墮落”，“對女皇的背叛”，和“罪惡”等詞表達他對同性戀的極度厭惡。這里的每一個詞都可以看作是異性戀者對同性戀的定位，定性和定罪。異性戀霸權(quán)使得同性戀者一方面迫于壓力，活動轉(zhuǎn)入秘密狀態(tài);另一方面在內(nèi)心中已然內(nèi)化了同性戀是罪惡的價值判斷。當(dāng)愛德華威脅哈瑞說“如果你對我不好，我就告訴父親時(指格拉夫)”，哈瑞的反應(yīng)是緊張和害怕，“愛德華，不，一個字都別說，永遠都不，不要告訴你的母親，任何人都不要”( 第一幕，第四場)[4]。不僅如此，哈瑞還認(rèn)為同性戀是一種“罪惡”，“孽罪”和“錯誤”。一句話，異性戀霸權(quán)之下，同性戀既被認(rèn)為是惡的，就只有封存于黑暗之中。

異性戀者不僅視同性戀為異端和罪孽，而且他們還試圖消滅它，方式就是強迫同性戀向它皈依。這體現(xiàn)了異性戀霸權(quán)的同時又鞏固了其霸權(quán)。格拉夫不僅給哈瑞的同性戀性取向貼上了諸多標(biāo)簽，而且他還這樣“告誡”哈瑞說，“你必須把自己從墮落中拯救出來。你必須結(jié)婚。你又不是對女人沒有吸引力”[4]。 格拉夫這樣做，絲毫沒有站在人性的角度，考慮哈瑞是同性戀者，隨便找個異性結(jié)婚根本不能給他帶來幸福。他唯一的目的不過是消滅同性戀，哪怕從形式上消滅。對于貝蒂而言，雖然態(tài)度相對溫和，她同樣試圖消滅同性戀于無形:

愛倫:我不想去另外一個地方。我想和你永遠在一起。

貝蒂:如果你回到英國，你可能就會結(jié)婚，愛倫。你挺漂亮，你不愁找不到丈夫。

愛倫:我不想要丈夫，我想要你。

貝蒂:你還會有你自己的孩子。愛倫，想想吧。

愛倫:我不想要孩子。我不喜歡孩子。我只想單獨和你在一起，貝蒂，為你唱歌，吻你，因為我愛你，貝蒂。

貝蒂:我也愛你，愛倫.但是女人就像戰(zhàn)士一樣有她們的責(zé)任。如果你能夠，你必須成為一個母親[4]。

從上面的對話可以看出，貝蒂認(rèn)為女人的位置和重要性都體現(xiàn)在家庭中，女人應(yīng)該是家庭里的“天使”，她應(yīng)該和男人結(jié)婚，有自己的孩子，做一個母親。由于主流社會的拒絕，哈瑞和愛倫這兩個同性戀者被迫結(jié)合在一起。異性戀霸權(quán)之下，他們的屈從使同性戀處于消失的邊緣，異性戀的霸權(quán)地位得到進一步強化。一句話，異性戀和同性戀之間的等級秩序在第一幕中得到體現(xiàn)和加強。

二、張揚的同性戀

在第一幕中，異性戀對同性戀的壓抑被表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在第二幕中，情況卻發(fā)生了戲劇性地轉(zhuǎn)折。同性戀者不再只能躲在暗處，而是走到前臺張揚地舞蹈，他們真正地處在了極樂境地(Cloud Nine)。與之相反，異性戀者則處于消聲的邊緣。換種方式說，異性戀和同性戀的等級秩序發(fā)生了顛倒。這也是德里達解構(gòu)實踐的第二步。這一轉(zhuǎn)折主要是通過異性戀者和同性戀者的鮮明對照實現(xiàn)的。劇中異性戀者的生活不僅和幸福無關(guān)，而且還伴隨有各種各樣的不和諧，例如不平等，不忠誠和不誠實。然而同性戀者的生活卻和幸福，忠誠以及其他美好的品質(zhì)相隨。

劇本中，典型的異性戀夫妻是格拉夫和貝蒂。他們夫妻關(guān)系的第一個特點就是夫妻雙方地位嚴(yán)重不平等。格拉夫是絕對的權(quán)威，是發(fā)號施令的人，是被服侍的對象;而貝蒂是執(zhí)行命令的人，是服侍者。如果說她還有自我，那么其自我就是格拉夫的意志。這種權(quán)力的不平衡在劇本一開始就表現(xiàn)得淋漓盡致:

格拉夫:我的妻子和我夢想中的完全一樣。

她之所以這樣都?xì)w功于我。

貝蒂:我為格拉夫而活。我生活的整個目標(biāo)，

是成為一個他所希望的妻子(第一幕，第一場)[4]。

妻子之所以如此，丈夫認(rèn)為這完全是自己“塑形”的結(jié)果。而妻子則把丈夫當(dāng)成了自己生活的中心。其關(guān)系的不平等顯而易見。 而且貝蒂做決定時，哪怕是微不足道的事，她也要征求丈夫的意見。比如在要不要把孩子帶進房間里這個問題上，她就要征求格拉夫的意見，“愛倫能把孩子們帶進房間嗎”?等到格拉夫點頭時，她才讓愛倫這樣做。他們之間權(quán)力的不平等還體現(xiàn)在格拉夫的責(zé)任主要在家庭之外，而貝蒂則必須充當(dāng)“家庭天使”的角色，這種限制使得她感到家庭生活的單調(diào)乏味。所以當(dāng)格拉夫提到他將帶哈瑞回家時，貝蒂說，“任何人，只要能打破沉悶就好”[4]。

他們之間關(guān)系的第二點是夫妻之間不忠誠，更談不上坦誠。格拉夫與桑德斯夫人私通，而貝蒂則對哈瑞心懷幻想。她甚至想和他私奔。據(jù)此推斷，貝蒂和格拉夫之間沒有真正的夫妻感情。所以，即使當(dāng)他們表達對彼此的關(guān)心時，讀者所能感覺到的只有“虛偽”二字。例如，當(dāng)格拉夫說到因為騎馬，腳上起了水泡時，貝蒂的反映是，“我可憐的親愛的腳啊”[4]。明顯的夸大其詞，矯揉造作。此外，他們還對彼此不誠實。格拉夫從未告訴貝蒂他與桑德斯夫人之間的事，而貝蒂同樣也對他撒謊。當(dāng)格拉夫告訴她他將把哈瑞帶回家，她說，“相比較你所做的，他什么也沒有做成，你應(yīng)當(dāng)說他既嗜酒，又有點沉悶”。這顯然是謊言，因為她剛見到哈瑞便向他示愛。黑仆約書亞發(fā)現(xiàn)了貝蒂和哈瑞之間的私情后向格拉夫告密，格拉夫?qū)ω惖龠M行了道德審判，“如果我把你射死，每個英國人都會為我鼓掌的……我們必須抵制這種黑色的女性欲望，貝蒂，否則這種欲望會把我們吞下去……我會原諒你，但我對你的感覺和以前不一樣了”(第一幕，第三場)[4]。貌似君子，其實他卻對與桑德斯夫人的私通只字未提。這兩點嚴(yán)重削弱了異性戀的霸權(quán)地位。

與異性戀者相比，同性戀者身上具備許多美德。第一是他們相互之間強烈的情感和這種感情的非排他性。例如，同性戀者林和維多利婭有如下的對話:

維多利婭:如果我去曼徹斯特你還會愛我嗎?

林:是。

維多利婭:如果我的牙齒掉了，你還會愛我嗎?

林:是。

維多利婭:如果我還愛著另外十個人，你還會愛我嗎?

林:包括我嗎?

維多利婭:是。

林:是(第二幕，第二場，1429) [4]。

這種濃烈的感情在格拉夫與貝蒂之間是找不到的。而且這種愛與格拉夫在自己不忠的情況下，卻要求貝蒂完全忠于他自己更有天壤之別。

第二，同性戀者在劇中表現(xiàn)得勇敢而大膽。在第二幕中同性戀者大膽地走到前臺，公開表達自己的性取向和對對方的感情。這一點從地點上就可見一斑。第一幕里同性戀者表達感情時均是在室內(nèi);而第二幕中四個場景的地點皆為公園。從私人空間到公共空間，可以看出同性戀者在擺脫異性戀的壓制和為自己的性取向正名所做出的努力以及所取得的進步。在公園里，同性戀者林公然宣稱“我是一個同性戀者”(第二幕，第一場)[4]。她這樣大膽地表白自己的性取向，既是對異性戀為主導(dǎo)的大環(huán)境的有力挑戰(zhàn)，也是為同性戀正名的一種努力。除此，她還公開地在公園內(nèi)和林談?wù)撔?

林:你想和我同居嗎?

維多利婭:我不知道馬丁會說什么。這算不算和另一個女人通奸?

林:你會喜歡的[4]。

公開地談?wù)撔裕瑢τ诋愋詰僬叨际墙桑螞r同性戀者。從中彰顯出同性戀者非凡的勇氣和魄力。在林之外，同性戀者愛德華也加入了反抗異性戀的陣營。他不僅對男人表示了公開的反感，而且還表達了成為一個女人的渴望，他甚至覺得自己是個女同性戀者(第二幕，第二場)[4]。這是對異性戀的又一次顛覆，因為占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀規(guī)定了什么是同性戀，什么是男同性戀和女同性戀。但是愛德華通過公然宣稱自己是個女同性戀者，公然打破了這其中的界限。他和林的共同努力，使得異性戀的主導(dǎo)地位搖搖欲墜。更為極端的是，愛德華，林和維多利婭生活在一起。其中，愛德華和維多利婭是兄妹。他們?nèi)说耐邮峭詰俸蛠y倫的結(jié)合，這不僅打破了異性戀和同性戀水火不相容的局面，也攪亂了人們對于倫理的正常預(yù)期。最為重要的是，他們在一起生活得很幸福，如同貝蒂在劇終時所說，“他(愛德華)看起來極為開心”(第二幕，第四場)[4]。經(jīng)由同性戀者的努力，性終于回歸到了其原初應(yīng)有的狀態(tài):自由，快樂，美好，它是自由自在的動物精神或喜氣洋洋的生命活力。一句話，林和愛德華在第二幕中奏出了同性戀的最強音。這種情況下，堅定的異性戀者貝蒂和馬丁也被迫作出讓步，就像貝蒂在劇終時所說，“我不理解愛德華，但沒關(guān)系”[4]。

總而言之，一方面，圍繞著異性戀者的各種不和諧打碎了它作為主導(dǎo)的性取向的權(quán)威性，引起了人們對其合法性的質(zhì)疑。與此相反，同性戀者身上所體現(xiàn)的坦誠，勇氣與魄力提升了它的弱勢地位，使得它暫時居于上風(fēng)。另一方面，第二幕中，異性戀退居后臺，而同性戀則在前臺大膽而快樂地游戲。前者的主導(dǎo)地位被削弱，后者的低下地位得以大幅度地提升。而且在同性戀者的凌厲攻勢下，異性戀者被迫讓步。新的二元對立形成:同性戀\\異性戀。

三、性取向無優(yōu)劣等級之分

依據(jù)德里達的觀點，宇宙中沒有超驗的中心，那么一項優(yōu)于另外一項的種種等級性的二元對立就失去了存在的理論依據(jù)。在文本中，同性戀和異性戀的關(guān)系也是如此。新形成的二元對立同性戀/異性戀僅僅是暫時的。這可以從兩個方面得到說明:雙性戀的存在;劇本的結(jié)尾也是有力的證據(jù)。

雙性戀的存在打破了同性戀和異性戀非此即彼的二元對立關(guān)系。在人類的性取向中，對兩種性別的人都會產(chǎn)生性吸引或性沖動的取向被稱為雙性戀。雙性戀對兩種性的吸引力并不一定是相等的。一個雙性戀者可能同時保持與兩種性別的性愛關(guān)系，也可能與其中一種性別保持單一性愛關(guān)系，或偏愛于一種性別。另外兩種性取向是同性戀和異性戀 。因為同性戀通常被做為社會壞名聲的標(biāo)志，所以雙性戀也被用作沒有公開宣稱自己是同性戀的人的委婉叫法。在同性戀和異性戀中都可能出現(xiàn)雙性戀，可以說它是獨特的同性戀和異性戀的結(jié)合。也有人認(rèn)為同性戀和異性戀都是單一的性取向，而雙性戀則是包含了這兩種取向的一種性取向[5]。 中國第一位研究性的社會學(xué)家李銀河也認(rèn)為，“雙性戀實際上是對性別和性取向的一個挑戰(zhàn)……在打破性別界限和性取向界限上是非常重要的”[6]。第二幕中，愛得華有一段時間和蓋瑞同居，是個同性戀者。但是蓋瑞離開后，他又和林、維多利亞同居，如此看來他又是異性戀者;第一幕中的哈瑞亦是如此，他一方面與貝蒂打得火熱，另一方面又向格拉夫傾訴情感;維多利亞和馬丁結(jié)婚有個兒子，但是她又和林同居。所以，他們實際上都是雙性戀者，只是同性戀的傾向表現(xiàn)得更為明顯。所以，同性戀和異性戀并不是截然對立，非此即彼的。由此，異性戀和同性戀的二元對立和等級關(guān)系就失去了存在的根基。

雖然在第二幕中，同性戀自由而大膽地游戲著，但是邱吉爾最終并沒有讓同性戀居于主導(dǎo)地位。相反，在劇尾她安排了同性戀和異性戀融合的場景。這發(fā)生在貝蒂和同性戀者蓋瑞身上:

吉瑞:我仍然可以來看你。

貝蒂:對，你可以。我喜歡那樣。我以前從來沒有和一個男人真正地拍拖過。

吉瑞:并不是每個人都是同性戀者。

貝蒂:這很好，不是嗎 (第二幕，第四場) [4]?

蓋瑞在劇中一直以同性戀者的面貌出現(xiàn)，而他和貝蒂可能地結(jié)合則暗示著他是一個雙性戀者。貝蒂在第一幕中，是個堅定的異性戀者，而她和雙性戀者蓋瑞的結(jié)合則意味著她對性取向多元化的理解和寬容。這種結(jié)果使得第二幕看起來很像第一幕，因為后者是以同性戀者哈瑞和愛倫被迫向異性戀婚姻低頭結(jié)束。但是這兩次回歸，有著質(zhì)的不同。第一次是因為壓迫性的異性戀占據(jù)著主導(dǎo)地位，因而同性戀沒有存活的空間。第二次則是在同性戀自由游戲的基礎(chǔ)上，在異性戀者對同性戀讓步的前提下，異性戀者貝蒂和同性戀者蓋瑞自愿的結(jié)合。這說明異性戀和同性戀并不是水火不容，它們可以和平共處。再者，在劇尾，第一幕中對同性戀排斥的貝蒂和第二幕中變得比較寬容的她擁抱在一起，事情終于達成了本來就應(yīng)該的狀態(tài)。

結(jié)論

《九重天》中異性戀和同性戀這個等級性的二元對立同時并存。在第一幕中，隨著同性戀向異性戀無奈地皈依，這一等級得到加強。然而同性戀在第二幕中以勝利的姿態(tài)進行自由游戲，打破了這一等級，并且同性戀暫居主導(dǎo)地位。可是第二幕以一個同性戀者和異性戀者自愿結(jié)合做為結(jié)束，這就意味著異性戀和同性戀沒有等級之分，它們只是人類性取向的兩種方式，它們應(yīng)該而且可以和平共處。社會應(yīng)該能夠容忍不同的性觀念和性行為。這也是使用解構(gòu)主義的閱讀策略來閱讀本劇的建構(gòu)意義之所在。這一點，對于社會主義女性主義者的丘吉爾來說，意味著她理想的烏托邦圖景。這是一種讓人欣喜的狀態(tài)。這也是她為這部劇取名為《九重天》的主要原因所在(筆者注:九重天在英文中釋義為:[俚]極樂心境，狂喜狀態(tài))。

參考文獻:

[1]Derrida， Jacques. “Structure， sign and play in the discourse of the human sciences.” Modern Criticism and Theory: A Reader. 2nd ed. Ed. David Lodge. Rev. Nigel Wood[M]. London: Longman，2000.

[2]Bressler， Charles E. Literary Criticism: An In troduction to Theory and Practice[M]. New Jersey: Prentice-Hall，1994.

[3][美]喬納森·卡勒.論解構(gòu)[M].陸揚，譯.北京:中國社會科學(xué)出版，1998.

[4]Churchill， Carl. Cloud Nine (note: textbook).

[5]李銀河.我也會愛上女人[J].百姓，2002，(11):31.

Heterosexuality and Homosexuality

——A Deconstructive Reading of Cloud Nine

Xue Qin

(Department of Foreign Language， Zhuhai Campus， Beijing Institute of Technology， Zhuhai， Guangdong， 519085，china)

Abstract: This paper focuses on the relationship between heterosexuality and homosexuality from the perspective of deconstruction. Heterosexuality and homosexuality are originally a hierarchical binary opposition， but with the development of the scenario， their order reversed. However， at the end of the text， the newly established hierarchy again turned out to be unstable. The instability of their relationship， so far as I can see， is the very essence of the text.

Key words: deconstruction; binary opposition; heterosexuality; homosexuality