淺析孔子之實踐精神

摘要:孔子一生都在追求“大道”，并且時刻在踐行他的“大道”思想。他從改變社會的生活境況出發，提出“大道”思想，然后又身體力行，去向社會推行。這種從實踐中來，經過理論提升，又到實踐中去的實踐精神與當今黨中央提出的科學社會主義實踐觀有著相當的一致性，具有重要的現實意義。

關鍵詞:孔子;《論語》;實踐精神

中圖分類號:B222.2文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0188-03

孔子為了在社會中推行他的“大道”思想，帶領弟子周游列國九年之久，飽受辛酸，不僅未得諸侯重用，有時還遭別人的冷言熱語，甚至險些丟掉性命。但孔子不灰心，并且從始至終樂觀積極，堅持自己身體力行的實踐精神，至死不喻。“先行其言，而后從之。”(《論語·為政》)“歲寒然后知松柏之后凋也!”(《論語·子罕》)孔子這種用實際行動來推廣理論的實踐精神對當今現實社會仍具有重要的意義。

所謂孔子的“大道”思想，就是讓世風日下的社會變成政通人和、國泰民安、國富家康的美好社會。通過親身的社會實踐和體會，孔子意識到，要達到“大道”，就必須從政治、經濟、教育等方面入手，使社會中的每個人在生活中身體力行實踐著“大道”行為，才有可能實現“大道”社會。

一、孔子在政治上的實踐

孔子多年周游列國，與各國統治階級及社會各階層都有深入的接觸及了解，通過這些社會實踐，形成了其獨特的一套政治思想，然后又通過自身的行動去實踐其政治思想。

那么，孔子在實踐中履行著的政治思想基本上有哪些呢?

1.以德治政。孔子在《論語·為政》開篇第一章就說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”第三章又說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”足以闡釋他對“德政”的推崇。

他本身更是時刻實踐著他的“德政”理念。這一點從子貢回答子禽問孔子為什么每到一個國家都了解那個國家的政治的對話可以看出，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”(《論語·學而》)當回答季康子時孔子說:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”(《論語·為政》)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語·顏淵》)在日常行動中亦如此。“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也。”(《論語·鄉黨》)其實，《論語·為政》篇的前五章都是記載孔子為政時的一些言行，正是這種言行體現了其以德治國的思想。因為，如果為臣的人都能“臣臣”，為君的都能“君君”，各司其職，各盡其責，那么這個社會不就成為“大道”社會了嗎?當然，有人認為孔子這種思想是為“君主”服務的，不過，筆者以為，在那樣的時代背景下，能有孔子的這種“以德治國”的思想就可以說是非常非常難得了。非得要求其“馬克思主義”化，那是一些文人學者的癡人說夢，是完全不現實的。也難怪處于那個時代的孔子也深有同感:“事君盡禮，人以為諂也。”(《論語·八佾》)

2.禮樂制政。孔子身處“禮崩樂壞”時期，對因“禮崩樂壞”所帶來的社會詬病深有體會，因此非常重視禮樂對人的作用。“恭而無禮則勞，慎而無禮則亂，直而無禮則絞。”(《論語·泰伯》)“或問之說。子曰:‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎’!指其掌。”(《論語·八佾》)孔子的意思是如果讓知道禮禮制的人來治理天下，那將易于反掌!足見孔子對禮制作用的重視。認為只有以禮為向，以樂為舵，社會才能政通而人和。

孔子之謂禮樂，不單是指禮器與樂器，而多是指一種社會行為準則;“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)而筆者所謂禮樂制政，就是以禮樂準則制度來規范政治人物的行政行為以及人們的行事行為，只要人人按禮樂制度行事，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語·八佾》)人人就會規規矩矩，家庭就會親親近近，社會就會和和諧諧。

孔子在現實生活中一直用實際行動來實踐著禮制。“祭神如神在。”“子入太廟，每事問。”(《論語·八佾》)“食不語，寢不言。”“君命召，不俟駕行矣。”(《論語·鄉黨》)上級有事找，就“不俟駕行矣”，恐怕遲到誤事。如果人人都如孔子這樣實踐著禮制，都這樣按章辦事，天下難道會不和諧、昌盛嗎?

《論語·鄉黨》篇里記載了孔子平常衣、食、住、行的一些事項，有人認為孔子是比較講究吃穿行的人，甚至更有人認為孔子是一個美食家。但筆者以為，那只是孔子遵循禮樂制度、遵循自然規律行事的實踐精神的一些外在具體表現而已，是其“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)思想的鮮活實踐案例。

3.以人為政。“人能弘道，非道弘人。”(《論語·衛靈公》)孔子的這一句話充分的闡釋了孔子對人的認識的深刻哲理性。他認識到，道必須由人才能弘揚，而不是道來弘揚人，只有人人弘道，才有實現“大道”社會的可能。所以他非常重視人的作用，并且時刻實踐著以人為政的觀點。“廄焚。子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬。”(《論語·鄉黨》)體現了孔子即便是對最下層的勞動者也存關愛之心。平日里孔子的一些行為也處處體現他的這一人道關懷，原憲在孔子家做總管，孔子給他九百斗小米，原憲推辭不要。孔子說:“毋!以與爾鄰里鄉黨乎。”(《論語·雍也》)意思是:你不要推辭，就將它拿去給家鄉的鄉親吧。可見孔子地平日生活中對平民百姓的關愛。“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”(《論語·鄉黨》)體現了其平日里尊老愛幼的思想，還有，“朋友死，無所歸，曰:‘于我殯。’”(《論語·鄉黨》)對于已故的人尚且如此，更不用說其“仁者愛人”與“己所不欲，勿施于人”的以人為政思想和做法了。孔子的“以人為政”思想可說與今天的“以人為本”思想遙相呼應。

二、孔子在經濟上的實踐

孔子在《論語》中直接闡釋其經濟思想的語句不多，但從其所講所說反映了他的經濟服務于政治的思想。也就是說，他所談到的經濟思想都是為其實現“大道”社會這一目的服務的。當然，其經濟思想中也不乏值得我們學習的地方。

1.富民利民。冉有看到衛國的人口眾多時問該怎么辦，孔子回答:“富之。”(《論語·子路》)富民思想，是孔子經濟思想中較突出的觀點。那么在實踐操作中，要怎么樣才能富民呢?

第一，輕賦。孔子主張減輕國家賦稅。“哀公問于有若曰:‘年饑，用不足，如之何?’有若對曰:‘盍徹乎?’曰:‘二，吾猶不足，如之何其徹也?’對曰:‘百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?’”(《論語·顏淵》)“徹”是周代賦稅制度，稅率為十分之一，相對較輕，百姓還可以承擔。有若作為孔子的學生，其觀點自然代表孔子的觀點。特別是“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足”這句話暗含了孔子“民富才國強”等非常寶貴的思想。孔子輕賦的思想在當今我國的三農政策上有所印證，得到了廣大勞動人民群眾的擁護，是一項實實在在的富民政策。

第二，利農。“使民以時”(《論語·學而》)是孔子利農思想的重要體現。孔子知道農業耕作是有季節性的，要百姓服勞役，不能影響百姓的農耕生產，要在農閑時才進行。這樣就有利于農業生產，保證糧食產量，這樣富民就有了基本的保障，故孔子“使民如承大祭”(《論語·顏淵)。孔子利民思想的另一體現就是對大禹興修水利的大加贊賞。

2.日用從儉。孔子以“節用而愛人”(《論語·學而》)“禮，與其奢也，寧儉;”(《論語·八佾》)為日用從儉立論。他認為“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”(《論語·述而》)寧愿讓別人認為自己思想僵硬固執，也要從儉。“以約失之者鮮矣!”(《論語·衛靈公》)他知道因為節儉而犯過錯的事情是很少的。

孔子在生活中一直身體力行日用從儉的主張。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(《論語·述而》)對顏回“一簞食，一瓢飲”大加贊賞。但是，在他認為不該節儉的時候就不同了，子貢想去除每月初一祭祀的羊，孔子說:“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”(《論語·八佾》)

3.揚義抑利。孔子也想求財，有話為證:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)，即便是做個最低賤的差役也愿意去做，可是他卻是“不以其道得之，不處也。”(《論語·述而》)，堅決奉行君子愛財取之有道的方針，義利權衡時，揚義抑利。對于那些橫斂不義之財的人，哪怕是自己的弟子，也極其厭惡，甚至提出“小子鳴鼓而攻之，可也。”(《論語·先進》)當然，在不必要義利權衡的情況下，取點利應該是可以的，“事君，敬其事而后其食。”(《論語·衛靈公》)另外，孔子針對他在生活中的親身體驗，提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(《論語·季氏》)的意思，這對社會的穩定是有相當作用的。

在現實生活中，孔子一直遵循“見得思義”(《論語·季氏》)。如果他按道義不能取得的財富，他寧愿自己挨餓也不取，換句現代的話說，窮也要窮得有志氣，不能做出違背道義的事情來，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語·衛靈公》)“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。

孔子的“見得思義”思想和實踐精神對當代社會具有相當的積極作用。現今社會生活中的貪污腐敗，坑蒙拐騙，甚至謀財害命的事情時有發生，假冒偽劣、以次充好商品屢禁不止。如果我們都能向孔子取取“見得思義”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的真經，那么我們建設的和諧社會就會更和諧一些。

三、孔子在教育上的實踐

在多年的社會生活實踐中，孔子深深體會到，要實現“大道”社會，人人“圣”化是必要的，而要達到這一目標，首先在于教育。因此，孔子在教育實踐中可說是“鞠躬盡瘁，死而后已”。

通過多年的教育實踐，孔子掌握了很多的教學經驗，這些經驗雖然有其時代烙印，但至今仍具有非常重要的現實意義。

1.因人施教。孔子掌握和了解各個學生的性格，針對其各自的性格特點，在實踐操作上分別進行不同的教育。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之!”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之”。針對孔子對同一問題的不同解答，公西華有些迷惑，就問孔子原因。子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”(《論語·先進》)孔子針對子路性格比較莽撞的特點，采取壓制的教育方式;而針對冉有性格比較畏縮的特點，則采取鼓勵的教育方式。

此外，針對同一個人在不同時期也有不同的教育內容。“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語·季氏》)針對不同水平的人也有不同的教育內容，“中人之上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)就是說中等水平以上的人才可以告訴他艱深的學問，中等水平以下的人就不可以告訴他艱深的學問了。

2.啟導誘發。孔子在多年教育實踐中，總結了許多的教育方法，其中啟導誘發可說是精華。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)。當學生想明白而難通、想說而說不出的時候，老師才去誘發。這是一種非常行之有效的教育實踐經驗。

3.學用結合。孔子在教育知識的同時，要求學生要學用結合，也就是說只有把所學的知識在實踐中能成功運用才是真正掌握了。“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《論語·子路》)一個人既使掌握了《詩經》三百篇，他去行政，但行不通;出使國外，也不能獨立應對，這就等于他根本沒有學到什么東西。所以他在教育實踐中要求學用結合，學以致用。

此外，孔子在教育實踐中實行“有教無類”(《論語·衛靈公》)，擴大了教育層面，可以說為中國古代社會文明的發展做出了巨大貢獻。

On the Practical Spirit of Confucius

Zeng Man-lin

(School of Law， Changsha University of Science Technology， Changsha， 410076， China)

Abstract: Confucius， his entire life in pursuit of “road”， and always in the practice of his “road” idea. He starting to change the living conditions of the community， put forward the “road” ideology， and then set an example， the implementation of movement of the community. This comes from practice and， after raising the theory and went on to practice the spirit and practice of today’s practice of the CPC Central Committee proposed the scientific concept of socialism has a very consistent and has important practical significance.

Key words: Confucius; The Analects of Confucius; practical spirit