論事實(shí)與價(jià)值的分離和貫通

摘要:對(duì)“休謨問題”中“事實(shí)”與“價(jià)值”的關(guān)系，波普爾主張事實(shí)與價(jià)值的分離，他認(rèn)為事實(shí)是“真假”問題，價(jià)值是“善惡”問題，是人所賦予的價(jià)值判斷;馬斯洛則從人與人性的最高實(shí)現(xiàn)過程中解讀事實(shí)與價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系。馬克思的實(shí)踐唯物主義，為我們打開新的認(rèn)識(shí)視角，辯證的認(rèn)識(shí)事實(shí)與價(jià)值。

關(guān)鍵詞:休謨問題;歷史決定論;科學(xué)人本主義;事實(shí);價(jià)值

中圖分類號(hào):B561.291文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)18-0079-02

古希臘哲學(xué)中，常常把哲學(xué)分為“前蘇格拉底哲學(xué)”和“后蘇格拉底哲學(xué)”，那是因?yàn)樘K格拉底哲學(xué)使整個(gè)古希臘哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他說:“認(rèn)識(shí)你自己”—這表明哲學(xué)的使命從對(duì)自然的直觀和不自覺的邏輯思維轉(zhuǎn)向研究人的理性、信念和認(rèn)識(shí)能力。他的哲學(xué)目標(biāo)是追求“至善”，柏拉圖在《美諾篇》中記載了美諾經(jīng)由蘇格拉底的追問言道“美德即善”。在蘇格拉底看來，“真”與“善”是同一的。“凡是顯得和這原則相合的就是真;而那和這原則不相合的我就看作不是真的”。這表明:他認(rèn)為“善”的一般原則也是區(qū)分“真”與“假”的標(biāo)準(zhǔn)。

18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨先將事實(shí)與價(jià)值區(qū)分開來，他認(rèn)為事實(shí)有真假，并可由經(jīng)驗(yàn)來證明，而價(jià)值則無真假可言且不由經(jīng)驗(yàn)證明。因而，從事實(shí)推導(dǎo)不出價(jià)值，從表述事實(shí)的語句推不出表述價(jià)值的語句，即從“是”推不出“應(yīng)該”。休謨對(duì)事實(shí)與價(jià)值即“是”與“應(yīng)該”之間的一致性的質(zhì)疑，被哲學(xué)家們稱為休謨問題。在大哲學(xué)家康德的墓碑上，鐫刻著他在《實(shí)踐理性批判》中的一句名言:“有兩種東西我們愈經(jīng)常反復(fù)思想時(shí)，它們就給人灌注了時(shí)時(shí)更新、有加無已的驚贊和敬畏之情:頭上的星空和內(nèi)心的道德律”。對(duì)此，一些哲學(xué)家認(rèn)為，康德意指“星空”即所謂的“自然之物”和人之“內(nèi)心”的“道德律”是可以區(qū)分的。也就是，把事實(shí)判斷的“是”與價(jià)值判斷的“應(yīng)當(dāng)”區(qū)別開來。此外，還有一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)以人的“自由”的方式去找尋“是”與“應(yīng)該”的同一。

一、波普爾的事實(shí)與價(jià)值分離

波普爾首先對(duì)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系做了邏輯分析。他認(rèn)為事實(shí)是陳述性命題，它表示的是存在，謂語動(dòng)詞是“是”;而價(jià)值是具有判斷、決定的價(jià)值性命題，所用謂語動(dòng)詞是“應(yīng)該”。判斷事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是“真假”，而評(píng)價(jià)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是“善惡”。因此，事實(shí)與價(jià)值從邏輯的關(guān)系上來看有一道不可缺少的環(huán)節(jié)。我們永遠(yuǎn)也不可能從陳述事實(shí)的命題中推證出具有規(guī)范、判斷意義的價(jià)值命題。他認(rèn)為，“當(dāng)我們記起，對(duì)于某個(gè)特定的相關(guān)事實(shí)，總是存在著各種各樣并且甚至截然相反的可能決定之時(shí)，這一點(diǎn)將會(huì)看得極為清楚無誤”[1]。這表明規(guī)范、建議是人為約定的，是人給予的意義。因而，評(píng)價(jià)價(jià)值的判斷是人賦予的，人一旦承認(rèn)，就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

同樣，波普爾得出歷史非決定論:歷史發(fā)展無規(guī)律也無意義。波普爾認(rèn)為歷史不可能存在一條明晰可辨的線索，歷史沒有目的，“盡管歷史沒有目的，但我們能夠把我們的目的賦予其上，而且盡管歷史沒有意義，但我們能夠給予它以意義”[2];“無論是自然還是歷史都不能告訴我們應(yīng)該做什么，無論是自然的或歷史的事實(shí)都不能為我們做出決定，它們不能決定我們將要選擇的各種目的。正是我們把目的和意義賦予自然和歷史”[3]。在波普爾看來事實(shí)沒有意義，只是通過我們的選擇它才具有意義。

波普爾提出最早把人類的環(huán)境區(qū)分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的是“智者派”普羅泰戈拉，他強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度。波普爾認(rèn)為這兩種環(huán)境遵循不同的法則，前者不受人類控制，處于自然狀態(tài)下運(yùn)行，但當(dāng)人類掌握后也可運(yùn)用于技術(shù);而后者的法則屬于規(guī)范性法則，其內(nèi)容及運(yùn)行狀態(tài)均處于人的強(qiáng)制規(guī)范性下，它是人為約定的。它不陳述事實(shí)只規(guī)定我們行為的選擇。

由此，波普爾堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的分離。

二、馬斯洛的事實(shí)與價(jià)值的貫通

馬斯洛的科學(xué)人本主義來自對(duì)現(xiàn)在心理學(xué)的批判性反思，他認(rèn)為科學(xué)本因是人性與認(rèn)知的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一。馬斯洛指出人性本身就具有生物科學(xué)意義，通過實(shí)證可發(fā)現(xiàn)人的因素同時(shí)揭示科學(xué)的主體性，在人與價(jià)值的本質(zhì)中找到科學(xué)的基礎(chǔ)，就此建立起將科學(xué)與價(jià)值融合的科學(xué)人本主義。

馬斯洛需要層次論指出人的基本需要包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。其按層級(jí)排序，循層次階梯發(fā)展。此中，低級(jí)需要的滿足是高級(jí)需要產(chǎn)生的條件。人類中的“優(yōu)良樣品”以完成自我實(shí)現(xiàn)為最高目的，自我實(shí)現(xiàn)是一種形成過程，是每一個(gè)人沿著需要的階梯漸次向終極的人的狀態(tài)前進(jìn)的過程;同時(shí)也是一種存在，是少數(shù)人相對(duì)完善的狀態(tài)，意味著個(gè)人“更真正地成了他自己、更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近了他的存在核心，成了更完善的人”[4]。

人類為完成最高目的，必定要在其實(shí)現(xiàn)過程中，與環(huán)境和他人作出反應(yīng)。就是對(duì)客觀事物的認(rèn)知，和他人有既定的情感判斷。而自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是對(duì)事實(shí)有精準(zhǔn)的判斷，它超越了人與自然，人與社會(huì)，人與他人等種種限制人自身實(shí)現(xiàn)的外在因素，達(dá)到一種超脫境界，實(shí)現(xiàn)人格的高度整合。人在實(shí)現(xiàn)的過程中自身的自由選擇能引導(dǎo)形成健康合理的價(jià)值體系。

在馬斯洛看來是與應(yīng)該這種虛假的對(duì)立完全可以通過“同時(shí)看到是和應(yīng)該”的“統(tǒng)一的意識(shí)”來實(shí)現(xiàn)是與應(yīng)該的融合。先人要確定自身的目的、愿望、能力，然后要對(duì)事實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，只有對(duì)事物形成深刻的認(rèn)知，才不會(huì)被誤導(dǎo)，才能做出正確的評(píng)價(jià)和判斷。“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一應(yīng)該是以一種“高峰體驗(yàn)”來展現(xiàn)，是人自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)下所表現(xiàn)的一種享受和瞬間體驗(yàn)。應(yīng)該來源于事實(shí)，應(yīng)該也是認(rèn)知事實(shí)內(nèi)在過程與程度的固有內(nèi)涵。因而，事實(shí)與價(jià)值本身就具有內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。這就將事實(shí)與價(jià)值貫通為一。

三、馬克思的事實(shí)與價(jià)值辯證的關(guān)系

首先，波普爾對(duì)事實(shí)與價(jià)值二元論的論證，賦予人以價(jià)值主題的地位，承認(rèn)人的自由選擇的能力和價(jià)值多元的合理性，但其理論的缺點(diǎn)導(dǎo)致價(jià)值上的主觀主義、相對(duì)主義、懷疑主義。他完全抹殺了事實(shí)與價(jià)值一元論的合理之處。馬克思革命性的將實(shí)踐觀點(diǎn)引入事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系中，他所謂的事實(shí)，是人通過有意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)而了解到的事物的客觀規(guī)律和本質(zhì)。而價(jià)值則是人們?cè)趯?duì)事物的深刻認(rèn)知之下，為己所用的效應(yīng)。但是在有意識(shí)有目的的活動(dòng)—實(shí)踐中，主體不可能脫離自身的知識(shí)背景、情感因素、認(rèn)知水平等限制條件去客觀的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)客體，同時(shí)客體在實(shí)踐過程中不可避免的不受主體干擾，自然的“烙”上主體的痕跡。所以不存在純粹的客觀客體，也不存在純粹的主體。在實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)下，事實(shí)與價(jià)值是統(tǒng)一的。事實(shí)不可避免的有人類的因素參雜其中，而價(jià)值也是人作為主體對(duì)客體效用的評(píng)價(jià)。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了人的主體性，價(jià)值的評(píng)判是以人的主體地位來評(píng)定的。

其次，馬斯洛價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人與人性潛能的充分發(fā)揮，和個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。馬斯洛的個(gè)人價(jià)值論是集體價(jià)值觀的補(bǔ)充，但其局限性表現(xiàn)為只選定理想人格的自我實(shí)現(xiàn)，但個(gè)人本身就蘊(yùn)涵著獨(dú)特的價(jià)值判斷，不可能脫離主體的觀念去研究純客觀的事物，同時(shí)，人之所以為人在于其身處社會(huì)，承載歷史，具有特定的道德文化內(nèi)涵。而不是推離社會(huì)、歷史、如“白板”的獨(dú)立“優(yōu)良樣品”。馬克思指出在特定的歷史社會(huì)中生活的人，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的不同，會(huì)產(chǎn)生與自己利益、愿望相適應(yīng)的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，每一個(gè)時(shí)代會(huì)存在多元的，相互沖突的價(jià)值關(guān)系，這是不可避免的。那么從同一事實(shí)，必定能夠推導(dǎo)出多種不同的認(rèn)識(shí)的判斷。馬克思指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]，因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)，自然世界已經(jīng)完全改變了原有的發(fā)展進(jìn)程，它不再是“自在”的，而是為人所用的，按照人類的目的和愿望發(fā)生改變。

人類的實(shí)踐活動(dòng)是具有偉大創(chuàng)造力和想象力的，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)使主體與客體同時(shí)發(fā)生著雙向互動(dòng)并且是同時(shí)的轉(zhuǎn)化。社會(huì)就是人類的實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造價(jià)值的生活。社會(huì)的發(fā)展不是由于外部的動(dòng)力或因素，而是內(nèi)部張力—從事實(shí)踐活動(dòng)人得以體現(xiàn)的。人具有類的屬性，因而是普遍的、一般的存在，人的現(xiàn)實(shí)性存在，就決定了他對(duì)對(duì)象物具有自身的主觀能力。人類的歷史和社會(huì)趨勢(shì)是必然的，人類不能選擇，但是人的主觀能動(dòng)性，人的“自覺”性能夠按照自己的目的、理性來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值理念。這樣，無數(shù)的多元價(jià)值觀念，充滿矛盾的又慢慢融合于社會(huì)。個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開歷史社會(huì)和集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)。馬克思指出“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換基礎(chǔ)價(jià)值上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)是生產(chǎn)出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。……留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。”[6]，“人要獲得全面自由的發(fā)展”，是離不開“真實(shí)的集體”的。

總之，事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人認(rèn)識(shí)事物，人的價(jià)值觀念又產(chǎn)生形成于一定歷史社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中。但因?yàn)椤叭瞬粌H在思維中，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”[7]，人這種具有靈動(dòng)的感知力，敏捷的思辨力、無限想象力及自我意識(shí)的特殊生命，定能夠使個(gè)人的潛能與價(jià)值在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)得以最充分實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]波普爾.開放社會(huì)及其敵人(上卷)[M].陸衡，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:128.

[2][3]波普爾.開放社會(huì)及其敵人(下卷)[M].鄭一明，李惠斌，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:404，417，417-418.

[4]馬斯洛.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人出版社，1987:88.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972:18.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社，1979:104.

[7]馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社1983:79.