哲學視野的以人為本

摘要:以人為本是制定和實踐其他一切政策的基點，在正確界定以人為本的概念后把以人為本和以人類為中心、以個人為本和以物質(zhì)為本(忽視價值存在)等錯誤觀點區(qū)分開來，在超越主客二體截然對立的基礎上實現(xiàn)對以人為本的深層體悟:以人為本就是以天人合一的和諧人為本。

關鍵詞:以人為本;主客對立;天人合一

中圖分類號:B018文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0101-02

近年來，以人為本思想受到廣泛關注和熱烈的討論，尤其是黨的十七大確定科學發(fā)展觀的核心是以人為本之后，其理論更是成為熱點，本文從哲學的角度理解以人為本的相關理論問題，辯明以人為本還存在的諸多認識誤區(qū)，筆者認為只有超越主客二分才能深層體悟以人為本。

一、以人為本的界定

對以人為本的理解應該從兩個方面進行:一是怎么樣理解“人”，一是怎樣理解“本”。對于“人”和“本”不同的理解，得到的以人為本的答案就各不相同，甚至彼此沖突。

(一)對以人為本中人的理解

何謂人是一個有爭議的問題，不同的學者從不同的角度對人會有不同的理解，單就哲學而言，由于哲學家不同的世界觀對人也有不同的看法，大致可分為三種:人是神的創(chuàng)造物;人是自然的人;馬克思認為，人是實踐自覺解放自我的主體，人是一切社會關系的總和，人是自然存在物、社會存在物、精神存在物的統(tǒng)一體。因此，以人為本也就不能偏費任何一方。

(二)以人為本的本的理解

筆者認為，以人為本之本只能是價值論意義上的本，而不可以是本體論意義上的本，人不可能成為世界的本質(zhì)，世界對于人而言是先在的和自足的。

以人為本的本只能是價值之本，也就是把人的價值當成人類實踐的出發(fā)點和歸宿，而不用回答人、神、物之間誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題。有學者認為，以人為本的提出是“物本論向人本的轉(zhuǎn)換”[1]，然筆者認為，只能從價值體認上理解這種轉(zhuǎn)換，否則將會有失偏頗，還有學者提出本應該理解為“終極意義上的本”，“歷史意義上的本”[2]等不盡相同的看法，但筆者認為，不管提法如何不同，堅持價值意義的視角是堅持以人為本的根本。

綜上所述，以人為本就是從價值論角度堅持人的利益為根本，這種人是自然人和社會人的有機統(tǒng)一，個體人和人類的人、當代人和后代人的統(tǒng)一，落實到具體人身上則是自然存在，社會存在和精神存在相統(tǒng)一的人，簡言之，就將人的全部和全部的人的正當利益，即所有人的生存和發(fā)展作為根基和軸心。

二、對以人為本的認識誤區(qū)

要正確認識以人為本，必須認清以什么樣的人為本、以人的什么為本以及如何實現(xiàn)本等問題，如果對這些問題認識出現(xiàn)偏差則會走向歧誤，如人類中心主義、極端個人主義等都是這種錯誤的表現(xiàn)。

(一)極端個人主義

極端個人主義是割裂個人與集體的關系，而片面地突出個人，凡事以個人利益、個人自由為中心的一種價值觀和倫理原理，極端個人主義是把“世界萬物(包括除自我以外的他人他物)看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識事物的本質(zhì)、規(guī)律性去征服客體，使客體為我所用，簡言之，自我是目的，他物他人是手段”[3]。

這里要區(qū)分的是以人為本和以個人為本，以人為本之人是個體人和類的人的統(tǒng)一，作為類的人每個人都是目的和手段的統(tǒng)一體，否則將無法確保人類的和平共處及開拓發(fā)展，因而以人為本就是把最廣大人民的根本利益與社會成員的個體利益統(tǒng)一起來，既不能過分強調(diào)個人而忽視全體人民，又不能過分強調(diào)類人忽視個人的發(fā)展。

(二)人類中心主義

所謂人類中心主義其實質(zhì)就是:人類把自身的生命和理性視為世界上最高貴、最有價值的存在。認為它們本身就是人類的內(nèi)在價值擁有，它們的人類理應成為萬物活動的目的和中心，擁有利用、統(tǒng)治、支配、奴役自然萬物的天然權(quán)利，自然萬物則只有服務于人類、滿足人類需要的義務[4]。

這里要求我們區(qū)別的是以人為本和以人類為中心，人類中心論者認為，人類與自然之間存在著事實上的中心與邊緣，但以人為本是以人的生存和發(fā)展為邏輯起點和歸宿的，而人的生存和發(fā)展必然依托于一定的自然環(huán)境，以人為本必須克服人類中心主義把人類和自然截然對立成目的和手段的錯誤思想。這也就是王曉華所稱的要實現(xiàn)倫理學的第二次根本轉(zhuǎn)折，“從敬畏人類到敬畏萬物”[5]。

綜上所述，對以人為本的認識誤區(qū)其實質(zhì)正是在于沒有正確定位人和本的問題。

三、在共生理念下深層體悟以人為本

如前文所述，以人為本是以人的生存和發(fā)展為本，當落實到具體個人時就需要協(xié)調(diào)好自身和他人、社會的生存與發(fā)展，當落實到類的人時就需要協(xié)調(diào)好人和非人物、自然環(huán)境的生存與發(fā)展。這種協(xié)調(diào)在西方傳統(tǒng)的主客對立發(fā)展模式下是很難達成的，要真正的以人為本，就必須用共生的理念超越主客二體的對立，實現(xiàn)人與人、人與物的和諧共生。

(一)主體與客體的對立

主客二分是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識事物(客體)的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，其特征是外在性——人類中心主義[3]。

這是西方的思維傳統(tǒng)，這種思維模式由來已久，發(fā)端于柏拉圖的理念論，到了笛卡爾的近代哲學明確將主體與客體對立起來，以主客二分式為哲學主導原則，這種哲學范式高揚人的主體性，這對于經(jīng)歷了漫長中世紀神權(quán)壓迫的人類而言無疑是一種鼓舞。然而實踐證明主客二分推動的生產(chǎn)力提高并沒有實現(xiàn)啟蒙的承諾，而是相反。在主客二分思維模式指導下的對自然的宰割，已造成全球性的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，這不僅導致了人與人之間的你爭我奪和互相敵視，而且導致人與自然之間的緊張對峙。

我國改革開放30余年來深受這種主客二分思維模式的影響，唯GDP馬首是瞻，物質(zhì)增長為本，以自然為征服對象，以他人實現(xiàn)目的之手段，從而引發(fā)嚴重的道德失范和環(huán)境問題。這又反過來扼制人類生存質(zhì)量提高甚至影響到人類生存的前提，中國共產(chǎn)黨正是對一系列問題進行深刻反思的基礎上提出的以人為本。中國共產(chǎn)黨提出以人為本不是對主客二體的摒棄而是辯證立場上的超越。

(二)共生理念下深層體悟以人為本

共生理念最先使用于生物學界(德國真菌學家安東·德巴里AntondeBary在1873年提出)，然后在社會學領域被廣泛使用，今天我們是從哲學角度使用這一理念。

當前學術界提出的共生理念是對主客對立的克服和超越，所謂共生就是事物之間或單元之間形成的一種和諧統(tǒng)一，相互促進，共生共榮的命運關系，這也就是人們平常所說的多元并存，異類同生，互利共生的現(xiàn)象。這種共生不只是人與自然還包括人與人之間多元并存[6]。

人只是世界的一個組成部分，他不可能成為世界萬物的霸主，因為“人類生命本身并不能夠提供一種統(tǒng)馭世界的絕對力量。另一方面，人類理性本身的有限性也不可能賦予人類以統(tǒng)馭整個自然界的無窮力量”[4]。

共生理念就是要求我們把自己放在與他人他物(非人物和異己物)平等的位置而不是截然對立，充分尊重他人他物，與他人他物和諧相處，這也是以人為本的前提所在。要正確認識和踐行以人為本，就必須辯證認識主客關系(即人類同自然，個體與他人的關系)。必須明確主客體的區(qū)別不是絕對的，主體的存在一定是依賴于客體的存在和良性循環(huán)。

綜上所述:中國共產(chǎn)黨提出以人為本的基礎是對以往不合理發(fā)展的反思，是對主客二體的超越，是向真正天人合一境界的邁進。在厘清了以人為本中主客關系后，以人為本就與共生理念下人與人，人與物的和諧并存血脈相通了，以人為本就是共生理念下以超越主客對立基礎上天人合一的人為本。

參考文獻:

[1]張奎良.“以人為本”的哲學意義[J].哲學研究，2004，(5).

[2]馬闖王，成光.以人為本的哲學思維[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2008，(5).

[3]張世英.哲學導論(修訂版)[M].北京大學出版社，2008，(6).

[4]王蘇.人類中心主義的實質(zhì)分析及其評價[J].社會科學家，2008，(5).

[5]王曉華.建構(gòu)超越人類中心主義的大倫理學[J].深圳大學學報(人文社會科學版)，1999，(2).

[6]張永縝.共生理念的哲學維度考察[J].遼寧師范大學學報(社會科學版)2009，(9).