杜甫對余光中詩歌創(chuàng)作的影響

摘要:余光中是當代一位著名的詩人，對杜甫的詩歌和人品都極其推崇。他的詩歌中多處引用、化用杜甫詩句，長詩《湘逝——杜甫歿前舟中獨白》以一位詩人之心潛心聽取另一位偉大詩人的暮年心聲，掃描杜甫一生的遭際，為杜甫勾勒出一幅栩栩如生的寫意畫，表現(xiàn)出杜甫對他的深遠影響。

關鍵詞:余光中;杜甫;詩歌創(chuàng)作

中圖分類號:I207.22文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0184-02

余光中是當代臺灣著名的詩人與散文家，在初登上詩壇的時候，受到當時全盤西化的風氣影響。在20世紀50年代和60年代初期，余光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張西化、脫離現(xiàn)實的傾向。但隨著知識面的豐富，他很快發(fā)現(xiàn)了全盤西化的弊端，看到了傳統(tǒng)對當代文學創(chuàng)作的重要借鑒意義，認識到“傳統(tǒng)是精深而博大的。它是一個雪球，要你不斷地努力向前推進，始能愈滾愈大;保守派的錯誤，在于認為它是一塊冰，而手手相傳的結果，它便愈化愈小了。向許多不同的傳統(tǒng)學習，化腐朽為神奇，點頑鐵成純金，不盲目吸收，不盲目排斥，乃所以接觸傳統(tǒng)的正道。接觸面愈廣，愈能免于偏激與淺陋。”[1]

中國古典傳統(tǒng)更是如此:“傳統(tǒng)至大至深，我國的古典傳統(tǒng)尤其如此。對于一位作者，它簡直是土壤加上氣候。”[2]在這種思想引領下，杜甫和其他優(yōu)秀的中國古代詩人一起，對余光中的人格精神以及詩歌產生了重要影響。

余光中十分推崇杜甫的詩歌，在《誰是大詩人》一文中，他說要“像杜甫，像莎士比亞和葉芝那樣，必須不斷超越，超越古人，超越時人，超越自己。”[3]123其中對杜甫的詩藝更是情有獨鐘，希望“現(xiàn)代詩將成為屈原……杜甫的嫡系傳人。”[3]123他在很多文章中對杜甫的詩藝大加贊賞，如1964年，他在《象牙塔到白玉樓》中這樣評價杜甫:“杜甫是一位綜合性的藝術家:他有寬度，也有深度;有知性，也有感性;有高度的嚴肅，也有高度的幽默;能平易，亦能矜持;能工整，亦能變化。”[4]在《古董店與委托行之間——談談中國現(xiàn)代詩的前途》中，余光中以林亨泰的《風景No.2》和杜甫的《望岳》為例作比較，說明傳統(tǒng)之中具有現(xiàn)代精神:“把林亨泰先生的作品和杜甫的作品作一比較，我們不難看出:這首現(xiàn)代詩只有一個觀點，只有客觀的物體，只有一雙眼睛，而唐詩有好幾個觀點，有客觀的物也有主觀的我，且使物我交往相互作用，而于眼睛以外，還有其他感官和主動的意念。明乎此，孰優(yōu)孰劣，何者豐富，何者單調，當不難決定。”[5]在《從一首唐詩說起》中以杜甫的“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”為例，說明“中國古典詩是不合西洋文法的，這恐怕還是它的長處，因為如此句法更顯得自由、渾成，且富曲折之趣。”[6]

他的詩歌中多處引用、化用杜甫詩句:如《北望》的副題“每倚北斗望京華”[7]引用杜甫《秋興八首》中的詩句。“當真，露，從今夜白起的嗎?/而月，當真來處更分明?”“同樣的滔滔送我，穿過巴峽和巫峽/同樣是再也回不了頭”(《蜀人贈扇記》)分別化用“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》)和“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”(《聞官軍收河南河北》)。《中元月》中“只見曖昧的眼光里，一截手臂/是我的嗎，沉落在水底/有待考證的一段古跡/清輝如此珍貴，要是就酣睡/豈非辜負了嬋娟，犯了雅罪?”化用“清輝玉臂寒”(《月夜》)一句。《尋李白》中的副題“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，引用杜甫《贈李白》的詩句，等等不一一摘舉。我們不能把這些借用、引用簡單地歸諸技巧，因為余光中在《隔水觀音·后記》中向我們揭示了他這樣做的深層原因:“例如《贈斯義桂》的末三句中，凡熟悉杜甫七絕的讀者當然都看得出，今之歌者幾乎和李龜年疊而為一了。這樣的做法，與其說是一種技巧，不如說是一種心境，一種情不自禁的文化孺慕，一種歷史歸屬感。”[7]548只有讀懂了杜甫的詩歌，才會將杜甫的詩境順手拈來，融化于自己的詩作中而無牽強之感的。

杜甫后半生在漂泊中度過，一直希望回到故鄉(xiāng)，但一直到死也沒有如愿。這也是余光中之所以對杜甫有深厚的親近之感的緣由之一。余光中對祖國也有類似的眷戀，他寫了很多思鄉(xiāng)的詩篇，訴說自己綿綿不斷的鄉(xiāng)愁:《海棠文身》寫對祖國被蠶食的痛心，《蜀人贈扇記》、《鄉(xiāng)愁四韻》寫不絕如縷的鄉(xiāng)愁。這種思想的感情如此強烈，連死都想葬于故土:“當我死時，葬我，在長江與黃河/之間，枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土。/在中國，最美最母親的國度，/我便坦然睡去，睡整張大陸”(《當我死時》)，不能生還，死了連骸骨也想要葬在祖國的土地上。這些詩不僅表現(xiàn)在對故土的思戀，還深切表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的認同感。如《春天，遂想起》懷念“唐詩里的江南”，對中國這個古老的詩國的傳統(tǒng)文化一往情深。

《隔水觀音》卷首為《湘逝——杜甫歿前舟中獨白》，截取杜甫逝世前孤舟獨臥時浮想聯(lián)翩的一段，掃描杜甫一生的遭際，為偉大詩人杜甫畫了一幅栩栩如生的寫意畫。詩末“附記”中提及與《湘逝》有關的一些情況:“前《湘逝》一首，虛擬詩圣歿前在湘江舟中的所思所感，時序在那年秋天，地理則在潭(長沙)岳(岳陽)之間。正如杜甫歿前諸作所示，湖南地卑天濕，悶熱多雨，所以《湘逝》之中也不強調涼秋蕭瑟之氣。詩中述及故人與亡友，和晚年潦倒一如杜公而為他所激賞的幾位藝術家。”[1]455-456在這首詩中我們可以更為集中地看到杜甫對他的影響。

全詩以一位詩人之心潛心聽取另一位偉大詩人的暮年心聲。用似真似幻的手法寫杜甫漂泊暮年的“鄉(xiāng)心”，寫杜甫僵臥孤舟中，恍惚間腦海里飄過的一幕幕往事的“幻景”:范陽鼙鼓、草堂新松、長安舊侶、龜年弦歌、公孫劍器、湘靈鼓瑟、屈賈古魂，一生的經(jīng)歷、交游和歷史人物、神話傳說摻合在一起，糾結錯雜又歷歷在目，其中一條主線就是杜甫至死仍念念不忘回到中原與長安的情緒。詩人將杜甫臨死前一直渴望回到故鄉(xiāng)的這種戀鄉(xiāng)情結刻畫得栩栩如生，這和他自己的經(jīng)歷有深刻聯(lián)系，余光中也一直盼望臺灣能回到祖國懷抱，這種刻骨銘心的思鄉(xiāng)情使他與杜甫產生了巨大的共鳴，這種共鳴形成了這首詩無窮的魅力，也引起了無數(shù)讀者同樣的共鳴感。從詩歌藝術上說，這首詩也如前人對杜甫詩歌的評價，“無一字無來歷”，以杜甫的詩為根據(jù)，用“文本互見”法，融匯了杜甫一生特別是暮年漂泊西南時期的許多詩歌，來“虛擬詩圣歿前在湘江舟中的所思所感”(《湘逝》附記)，卻并不給人堆砌之感，原因在于活用典故，并以詩人自己的想象為紅線把它們串聯(lián)在一起，使之成為表現(xiàn)杜甫臨終前錯亂紛紜的思鄉(xiāng)情感的有力手段。而用該人的作品來表現(xiàn)該人的思想感情和偉大人格，本身就是對其作品的至高的褒獎，更何況在詩歌結尾，余光中寫道:“惟有詩句，縱經(jīng)胡馬的亂蹄/乘風，乘浪，乘絡繹歸客的背囊/有一天，會抵達西北那片雨云下/夢里少年的長安”，杜甫一生鐘情于詩，然而到死都沒有得到同代人的肯定，這成為他心頭最大的遺憾，所謂:“百年歌自苦，未見有知音。”余光中的這幾句話道出了杜甫的心聲，惺惺相惜，作為詩人的余光中對偉大詩人杜甫詩歌的深刻領悟在此可見一斑了。

參考文獻:

[1]余光中.幼稚的“現(xiàn)代病”[G]//余光中集:第7卷.北京:百花文藝出版社，2004:116.

[2]余光中.古董店與委托行之間——談談中國現(xiàn)代詩的前途[G]//余光中集:第7卷.北京:百花文藝出版社，2004，158.

[3]余光中.望鄉(xiāng)的牧神[M].香港:正文出版社1968:123.

[4]余光中.逍遙游[M].臺北:時報文化出版公司1984:65.

[5]余光中.古董店與委托行之間——談談中國現(xiàn)代詩的前途[G]//余光中集:第7卷.北京:百花文藝出版社，2004:161-162.

[6]余光中.余光中集:第7卷[M].北京:百花文藝出版社，2004:63.

[7]余光中.余光中集:第2卷[M].北京:百花文藝出版社2004.