論儀式中的隱性德育

[摘要]潛移默化的教育方式是隱性德育的最大特點(diǎn)。而儀式活動(dòng)是隱性德育實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一。本文通過(guò)對(duì)日本現(xiàn)代成人禮的源流、類型和特征進(jìn)行解讀和分析，來(lái)探尋儀式中存在的隱性德育。這種隱性德育可分為三個(gè)層次：成人角色教育、民族認(rèn)同感教育和生命·實(shí)踐教育。

[關(guān)鍵詞]儀式 隱性德育 日本現(xiàn)代成人禮

學(xué)校教育的主要對(duì)象即青少年主體意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)又有易受暗示性和具有強(qiáng)烈的歸屬動(dòng)機(jī)等心理特征，因此易接受教育意圖隱蔽的隱性教育。誠(chéng)如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”當(dāng)前，在學(xué)校道德教育的顯性教育中存在很大難度，由此，通過(guò)各種途徑進(jìn)行隱性德育對(duì)顯性德育進(jìn)行補(bǔ)充和輔助就顯得愈發(fā)重要。而成人禮在我國(guó)許多地方和學(xué)校漸成制度，由于它是青少年成長(zhǎng)歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗(yàn)，由此可以成為對(duì)青少年進(jìn)行隱性德育的重要途徑。本文以成人禮盛行的日本為例，來(lái)探索該儀式背后的隱性德育。

一、日本現(xiàn)代成人禮的源流和演變

(一)日本成人禮的歷史追溯。

“成人禮”，亦稱“成年禮”或“青春禮”，是指為達(dá)到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認(rèn)其為成年，接納為社會(huì)的正式成員，或一種宗教團(tuán)體的成員。成人禮傳入日本后，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸本土化和民族化的過(guò)程，可分為幾個(gè)階段。

1.局限于貴族的“元服”成人禮。

日本的成人禮最初叫做“元服”，源于中國(guó)的“冠禮”。隨著中國(guó)文化傳人的成人禮首先被日本的貴族階層所接受。尤其是在593年圣德太子時(shí)期，以禮教思想為基礎(chǔ)的加冠風(fēng)俗被日本貴族廣泛接受。元服是古代日本的男子成人禮，即新成人穿大人的裝束，變成大人的發(fā)式，舉行戴冠的儀式。當(dāng)時(shí)，元服成人禮只在日本上層社會(huì)流行，影響并不大。

2.武士階層的“烏帽子”成人禮。

戴烏帽子(染成黑色的帽子)，舉行烏帽子禮在中世紀(jì)的武士之家盛行。新成人被稱作烏帽子。行此禮還需要邀請(qǐng)有權(quán)勢(shì)或社會(huì)地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并由烏帽子父母給新成人取一個(gè)烏帽子名。從不戴帽子到戴帽子，認(rèn)新父母、取新名字，這種類似于誕生的過(guò)程寓意著一個(gè)人的新生。

3.古代日本成人禮的全盛期——“發(fā)髻時(shí)代”。

到了中世紀(jì)末期，流行“中剃”，即剃去頭頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標(biāo)記。“中剃”在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行，并形成一大潮流，被稱之為“發(fā)髻”時(shí)代。與“中剃”相對(duì)應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即在13歲或15歲時(shí)由外婆家，最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜檔布，以示祝賀。屆時(shí)一般會(huì)去神社參拜氏族神，邀請(qǐng)近親參加祝賀宴會(huì)。這一習(xí)俗一直延續(xù)到明治維新。

4.邊緣化的女子成人禮。

古代日本是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，女子成人禮不受重視，只有貴族的女子才舉行成人禮。女子主要是以“加笄”和“著裝”來(lái)表示女子成人。加笄就是插簪，而著裝就是換掉孩童時(shí)代的裝束。女子的成女式大約在13～17歲之間舉行，不單單看年齡，很多地方在女子初潮之后舉行成女式。屆時(shí)垂發(fā)結(jié)起并插上簪子，初次穿內(nèi)裙腰卷，有的地方用鐵漿把女子的牙染黑，做糯米紅豆飯以示祝賀。

明治維新日本學(xué)習(xí)西方，廢除了元服禮儀，政府發(fā)布全民皆兵的征兵令，滿20歲的男子要接受征兵體檢，這樣除了傳統(tǒng)的成人式外，一些地方把接受體檢作為男子成人的標(biāo)志，這種情況一直持續(xù)到二戰(zhàn)末期。

(二)日本現(xiàn)代成人禮。

現(xiàn)代日本的成人禮始于1948年。政府規(guī)定每年1月15日(現(xiàn)改為一月第二個(gè)星期一)為成人節(jié)，這是日本國(guó)民的一大節(jié)日，屆時(shí)全國(guó)放假。這一天，凡滿20歲的男女青年都要身穿節(jié)日盛裝(和服)，到公會(huì)堂或區(qū)民會(huì)館等處參加各級(jí)政府為他們舉辦的成人儀式和慶?；顒?dòng)。成人儀式一般首先由町長(zhǎng)或村長(zhǎng)致詞，勉勵(lì)青年們努力學(xué)習(xí)、工作，擔(dān)負(fù)起未來(lái)的責(zé)任。然后青年們高聲宣誓，決心改掉稚氣，以嚴(yán)肅的態(tài)度步入成人的行列。接著舉行豐富多彩的慶?；顒?dòng)。其形式主要有典禮、紀(jì)念照、文娛表演等，活動(dòng)還邀請(qǐng)新成人的家人、周圍居民、母校的師生等參加。各地鼓勵(lì)新成人參與成人禮的策劃與舉行，并通過(guò)媒體向社會(huì)報(bào)道成人禮的狀況，以加強(qiáng)人們對(duì)成人禮的關(guān)心和新成人的社會(huì)責(zé)任感。

二、日本現(xiàn)代成人禮的類型

世界各民族基本上都有或者曾經(jīng)有過(guò)成人禮。這些成人禮在各自民族的發(fā)展中曾經(jīng)扮演著傳承民族文化和民族特性的關(guān)鍵性的角色。但由于各民族所處地理環(huán)境、社會(huì)狀況的不同，形式各異的成人禮可分為“教導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型”。教導(dǎo)型著重于對(duì)新成人生活知識(shí)、社會(huì)規(guī)則等文化內(nèi)涵的傳授；考驗(yàn)型則通過(guò)各種不同“難題”來(lái)考驗(yàn)新成人生理和心智是否達(dá)到“成人”的標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)志型既有服飾標(biāo)志型，也有人體標(biāo)志型，或借助于其他的裝飾為標(biāo)志。

粗略地看，日本現(xiàn)代成人禮似乎只是標(biāo)志型的成人禮，但對(duì)日本成人禮的終極目的和過(guò)程細(xì)究后發(fā)現(xiàn)在標(biāo)志型成人禮外殼之下，隱含著教導(dǎo)型成人禮的內(nèi)核。正如露西·本尼迪克特所言：“事實(shí)上，人們所認(rèn)識(shí)到的青春期是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，為這一時(shí)期而舉行的各種儀式便是通過(guò)各種不同的形式來(lái)表明孩子將進(jìn)入成年人的階段?！^的進(jìn)入成人階段，其標(biāo)志并不是生物學(xué)意義上的發(fā)情期，而是文化制約的青春期儀式?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，由于教育和法制的發(fā)展，成人禮中的生產(chǎn)生活知識(shí)的傳授功能和具有強(qiáng)制性的標(biāo)志作用已被法律所取代?，F(xiàn)代成人禮就更加成為一種“文化制約的青春期儀式”，成為對(duì)個(gè)體進(jìn)行潛移默化的文化的傳承和個(gè)體道德教育，只不過(guò)這種文化制約仍依托于“成人”這一標(biāo)志性的時(shí)刻來(lái)進(jìn)行。

三、解析儀式背后的隱性德育

具有演示性的儀式和儀式化這類教育實(shí)踐在所有社會(huì)領(lǐng)域中都發(fā)揮著作用，其背后深藏著對(duì)參加儀式的個(gè)體的隱性的教育。例如，

“禮拜時(shí)的神圣氣氛會(huì)擴(kuò)散到家庭之中，信仰、知識(shí)和能力之間也產(chǎn)生了新的聯(lián)系。又如一年一度的全家度假也可以被看成是一種儀式，共同的經(jīng)歷會(huì)產(chǎn)生凝聚力”?？凇@種隱藏在儀式背后的對(duì)個(gè)體的教育就是隱性德育。所謂隱性德育是指在一種環(huán)境中，通過(guò)直接體驗(yàn)和潛移默化而獲取的有益于個(gè)體身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過(guò)程。隱性德育有意識(shí)地將教育意圖隱蔽在受教育者不可或缺的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)、日?；顒?dòng)和喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)之中，淡化德育目的的強(qiáng)制性、外顯性，是一種無(wú)形的存在方式；淡化“受教育者”的角色意識(shí)，把個(gè)體真正當(dāng)作有著自我教育能力的“教育主體”，使其潛移默化地接受教育觀念及要求的影響和塑造。從日本現(xiàn)代成人禮中可以發(fā)現(xiàn)，這種隱性的德育可以分為以下三個(gè)層次。

(一)表層德育——成人“角色”教育。

成年不僅是一個(gè)生命個(gè)體成熟的標(biāo)志，更意味著一個(gè)人將在這個(gè)世界上承擔(dān)起一份厚重的責(zé)任。成人禮提示他今后將要擔(dān)負(fù)起對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、朋友，乃至社會(huì)、國(guó)家與民族的責(zé)任，提示他已正式跨入社會(huì)，獲得全新的人生角色。在日本現(xiàn)代成人禮中包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動(dòng)。這些外在的變化及儀式中莊嚴(yán)的行為，強(qiáng)調(diào)的正是參加者的角色轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代法律替代成人禮賦予了個(gè)體作為成人的權(quán)利和義務(wù)。成人禮作為“成人”的硬性的標(biāo)志作用已經(jīng)不存在。但是，成人禮的文化傳承和德育功能卻凸顯出來(lái)。成人禮通過(guò)其莊嚴(yán)隆重的儀式喚醒青少年的成人意識(shí)，暗示他們角色的轉(zhuǎn)變，提醒他們已經(jīng)是一個(gè)要獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的成年人。在日本，成人禮之后，新成人可以喝酒，也可以抽煙，可以離家獨(dú)立生活了。

(二)深層德育——民族認(rèn)同感教育。

在日本的成人禮上有民間慶典和工藝等傳統(tǒng)文化展示和表演，如在石川縣七尾市的2008年成人儀式上，就安排了七尾曼達(dá)拉和鼓的表演。“七尾曼達(dá)拉”是一種遠(yuǎn)古以來(lái)被傳唱的祝典歌，莊嚴(yán)而高雅。為了把七尾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳達(dá)給會(huì)場(chǎng)的所有新成人，“執(zhí)行委員會(huì)全員(活動(dòng)組織者)在七尾曼達(dá)拉保存協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)3個(gè)月的努力練習(xí)后，向大家表演七尾曼達(dá)拉的歌曲和舞蹈。進(jìn)行3個(gè)月的訓(xùn)練之后，由執(zhí)行委員中的男士表演‘20歲的太鼓’，舞臺(tái)背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫(huà)面”。在隆重的成人禮中安排民族文化節(jié)目的表演，讓青少年在自己人生只有一次的儀式中，在即將成人開(kāi)始自己第二次生命的體驗(yàn)中，融入民族文化的因素，使其認(rèn)識(shí)到民族文化的寶貴，培養(yǎng)新成人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，更加重要的是將個(gè)體成長(zhǎng)與民族發(fā)展聯(lián)系在一起，增強(qiáng)新成人的民族自豪感。

我國(guó)目前開(kāi)展的成人儀式教育主要包括公民意識(shí)教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式這三個(gè)環(huán)節(jié)。其中，民族傳統(tǒng)文化所占的比例幾乎為零。不可否認(rèn)，中國(guó)古代民族文化中充滿了封建綱常倫理的糟粕。但只要以理性的態(tài)度檢視民族文化，剔除其糟粕成分，保留其優(yōu)秀的部分，充實(shí)成人禮的內(nèi)容和形式，就可以讓參加成人禮的個(gè)體感受到民族文化的博大精深，產(chǎn)生民族自豪感。培養(yǎng)民族認(rèn)同感。因此，在成人禮中應(yīng)該取傳統(tǒng)成人儀式敬畏、莊重、神圣、和諧的精華，并且注入民族優(yōu)秀文化元素和地方特色等要素。

(三)終極德育——生命·實(shí)踐教育。

如果說(shuō)個(gè)體脫離母腹是自然生物性的誕生，則成年儀式就標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)文化性的誕生。從這個(gè)意義上看，成人儀式是具有象征意義的一次身份角色的轉(zhuǎn)換。參加成人禮的個(gè)體從此成為一個(gè)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的成人。那么，什么是成人資格?獲得成人資格的前提首先是一個(gè)對(duì)生命充滿敬意的人，一個(gè)珍惜自己生命也尊重其他生命的個(gè)體。正是基于生命的尊嚴(yán)，一個(gè)成人能夠?yàn)樽约旱男袨閾?dān)當(dāng)責(zé)任，從而領(lǐng)悟到對(duì)自身、家人和社會(huì)的責(zé)任，建立起與他人、國(guó)家的生命關(guān)聯(lián)，并喚起他心靈深處的一種神圣感。

這種神圣感的喚起是通過(guò)個(gè)體的體悟來(lái)實(shí)現(xiàn)的，葉瀾教授認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)體悟是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)智慧中最富有特色和值得珍視、發(fā)揚(yáng)的方面，人只有進(jìn)入‘體悟’、經(jīng)過(guò)體悟，才能真正與周圍世界、與他人建立起‘我’與‘你’而不是停留在‘我’與‘他’的關(guān)系之中”。成人儀式就是這樣一個(gè)產(chǎn)生特定生命體悟的儀式。正是基于這種對(duì)生命的體悟，個(gè)體才能自重、自愛(ài)、自強(qiáng)和自主，能夠?yàn)樽约旱男袨閾?dān)當(dāng)責(zé)任；正是基于這種對(duì)生命的體悟，成人儀式本身方才是對(duì)精神和心靈的一次洗禮。這種隱性的體悟造就了成人禮隱性的生命德育。但是如果僅僅停留在體悟上，那么生命教育的本意就沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。體悟的最終目的是為了實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中踐行生命的意義。這就需要建立起一個(gè)“生命·實(shí)踐”的道德教育體系，在日常的學(xué)校德育中變簡(jiǎn)單的行為操練為豐富的生命實(shí)踐，使得學(xué)校道德教育建立在堅(jiān)實(shí)而生動(dòng)的生命實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

成人禮儀式中蘊(yùn)含著潛移默化的教育。挖掘這種隱性德育是為了今后更好地充實(shí)我國(guó)18歲成人禮，并盡可能利用和發(fā)揮好成人禮這一重要德育途徑。