從“多元一體”文化發展模式角度評析“中體西用”

摘要: 中華文化的起源發展模式是“多元一體”，在鴉片戰爭爆發后，洋務派提出“中體西用”以保護、促進中華文化的發展，然而“中體西用”指導下的洋務運動并沒有使中華文化形成質的飛躍。

關鍵詞: 中華文化“多元一體”“中體西用”

一、中華文化的起源、發展模式:“多元一體”

(一)文化。

“文化的實質性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造”。①文化大致可以劃分為三個層面:物質文化、制度文化、精神文化。

文化諸層面，在特定的結構—功能系統中融為一個統一的整體。一般而言，物質文化是文化中極易變遷和改進的層面，制度文化變遷速度次之，精神文化變遷速度最為緩慢。

(二)“多元一體”文化發展模式。

中華文化的起源、發展模式是“多元一體”。所謂“多元一體”是指中華文化是在多個區域先后起源，多種文化先后并存，在此基礎上，各文化互相交流溝通，并以某種文化或者某一文化的部分為凝聚核心、為主導，反復匯聚與輻射，最終形成一種統一的、先進的、融匯了多元文化精華但又高于其組合的新的文化體。

“多元一體”文化發展模式包括兩個層面:文化的橫向發展和縱向發展。從文化的橫向發展來說，“多元一體”就是在當時的社會、歷史條件下，有多個分散的、不同類型的、不同內容的文化并存，這些文化各成體系，是獨立的文化個體，即文化的多元性，它們之間互相交流溝通。在此基礎上，多元部分其中的一元發揮凝聚核心作用，吸取其它文化的先進成份，以提升本文化的整體水平和素質，更新本文化機制，使之上升、成長為另一更高層次的文化。

文化的縱向發展也遵循著“多元一體”文化模式。文化的縱向發展是指文化在發展過程中，對本文化傳統的繼承與發揚。文化在進行縱向發展過程中，也由自身的文化主體、文化核心來指導文化三個層面(多元)內容的更替、新陳代謝，將文化的“多元”組成部分融會貫通成為具有新質的肌體。

(三)清朝以前中華文化在“多元一體”文化發展模式下的發展與成長。

中華文化的產生依賴于中華民族的形成和發展。“中華民族起源、形成、發展的歷史，其族體結構與文化發展，是以‘多元起源，多區域不平衡發展，反復匯聚與輻射’的方式作‘多元’與‘一體’辯證運動的。匯聚融合的結果，很早就形成了華夏/漢族，是中華民族結合凝聚的主干和核心”。②這種多元區域性不平衡發展反復匯聚與輻射，可以說貫穿于中華民族發展的始終。

在這種多元起源、反復匯聚與輻射的文化起源、發展模式基礎上，中國封建傳統文化最終得以確立、形成。公元前221年，秦朝建立，從此統一的格局成了歷史的主流。書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域的秦朝文化，標志著“多元一體”的中國封建傳統文化初步形成。

漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”，改造后的儒學成為中華文化的核心。魏晉南北朝時期，玄學興起，道教也積極調適自己，向儒學靠近。玄學與道教逐漸納入以儒學為主導的中華文化中來，并且占有一席之地。

魏晉南北朝時期的多元文化調適和整合，推出宏偉壯觀的隋唐文化。秦漢以后至鴉片戰爭前的清王朝，中華文化繼續“多元一體”文化發展模式，并不斷進行調整、整合，最終形成了儒、釋、道有機融合，并以孔孟圣道的儒家思想為核心、為主導的中國傳統文化。值得注意的是，中化文化無論是在“元”或者“體”的位置上，都處于一種不斷變化和發展的動態之中，“元”是“體”的基礎和凝聚核心，“體”是“元”的進化和提升。

二、“中體西用”是“多元一體”文化發展模式的運用

(一)“中體西用”的產生與內涵。

鴉片戰爭的爆發標志著中西文化沖突的正式交鋒。中西文化大碰撞對“多元一體”模式的中國傳統文化提出挑戰，傳統文化地位如何，如何評價西方文化，怎樣抵制西方文化的入侵，促使當時的統治者思考和解決這些問題。

鴉片戰爭后二十年，隨著外國事物涌入中國日漸增多，中國的士大夫逐漸認識到了西方資本主義近代生產方式、科學技術乃至社會政治經濟制度的先進。他們一方面痛感中國社會之落后，另一方面極力主張向西方國家學習，史稱洋務派。而與此同時，還有大批頑固的衛道士認為中國的封建制度已經盡善盡美，反對向西方學習，史稱頑固派。

經過洋務派與頑固派的多次論戰，清朝統治集團中一些頭腦比較清醒的當權者，以及一些開明的士大夫，盡管在師法西方以求自強和求富的認識上還有某些差異，但是已經開始形成一種統一的文化選擇模式——“中體西用”。“中體西用”一經產生，便指導了中國歷時三十多年的洋務運動的開展。

所謂“中體西用”即“中學為體，西學為用”，也就是“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”。其中中國的儒家正統地位的文化意識形態、君主專制的政治制度和清王朝的統治秩序不可變，這是中學的體、本源、根本，是萬萬不可更改、替換和丟掉的。而西學只是器、末，形而下的東西，西學的武器裝備、科學技術、規章制度、富國工商方略等諸多方面作為中學的補充，中國應該向西方學習。

(二)“中體西用”是“多元一體”文化模式的運用。

“中體西用”，是在特定的時代背景和歷史環境中，“多元一體”文化模式的運用。“中體西用”即“中學為體，西學為用”，由“中學”作為中華文化的代表，在“多元一體”文化模式中扮演起凝聚核心作用的那個一元文化角色，以它為主體，去吸取西學的多元文化精華，從而鞏固、保護、促進中華文化的發展。

以“中體西用”模式為指導的洋務運動，歷時三十多年，不只促進了中華文化對西方諸國先進文化的吸收，在文化結構上更是加速了中華文化在物質、制度、精神三個文化層面對西方文化的吸收、融匯和更新。

1.從文化的物質層面上講，建立了一大批軍工、民用企業，加速了中國現代化的進程。

十九世紀六七十年代鑒于御敵、自強的最初目的，“西用”首先是學習西方的近代科學技術、武器裝備，以適應戰爭和軍事的需要，把重點放在訓練新式軍隊和建設軍事工業上。洋務派創辦的軍事工業，主要有江南制造總局、金陵機器局、福州船政局等。

洋務派興辦的軍事工業，客觀上對中國社會生產力的發展和資本主義民用企業的產生起到了一定的促進作用，加速了中國現代化的進程。而建立的陸海軍，雖然在抵抗外國侵略中以失敗而告終，但在客觀上延緩了中國半殖民地化的進程，并在軍事管理、軍隊訓練和軍隊配備上為中國近代陸海軍的形成提供了許多寶貴的經驗和教訓。

從七十年代開始，洋務派在繼續“求強”的同時，興辦了一大批民用企業。其中重要的有輪船招商局、開平礦物局等，實際上形成了中國近代工業的產業結構。這些民用企業標志著中國早期現代化的進程又向前邁進了一步。

2.從制度層面來講，以中國的教育制度為突破口進行初步改革，一批新興學校和書館得以成立，為中國培養了一大批杰出人才。

三十多年間，洋務派共創辦新式學堂24所，主要培養各種人才。在興辦學堂的同時，向外國派遣留學生。在歸國的留學生中，有著名的杰出鐵路工程師詹天佑，近代啟蒙思想家嚴復等。

翻譯西書也成為興辦洋務事業不可缺少的一項工作。北京同文館、江南制造總局的翻譯館是洋務運動期間主要的譯書機構。教育制度的改革試行，取得了一定的成效，也影響、帶動和加速了中國政治制度、經濟制度改革的進程。

3.在精神文化層面，促進了思想文化的演變和社會風氣的變遷。

洋務事業的發展，使得一些開明的士大夫主張不但要學習西方資本主義國家的科學技術，而且要實行某些政治、經濟方面的改革，期望中國能夠獨立富強。他們就是早期的維新派，主要代表人物有鄭觀應、王韜、馬建忠等。

隨著洋務運動的興起和資本主義方式的出現，以往的“重農抑商”、“重本抑末”的傳統觀念有了比較明顯的變化。西學在士大夫的心目中，已不再是夷狄之物，而成為中國求強求富不可缺少的學問，頑固派視為“奇技淫巧”的聲光化電，不但用于軍事和軍事工業，而且用于民用工業和城市社會生活，因而在城市生活的衣、食、住、行等方面，傳統的風俗習慣有了一些改變。

“中體西用”模式指導下的洋務運動，歷時三十多年，以“中體”為凝聚核心，使中華文化得以在物質、制度、精神三個層面向西方諸國博采眾長，勇于實踐，并在一定程度上使中華文化在量的積累上達到了一個更高的水平。但是，“中體西用”模式并沒有使吸取“西用”后的中華文化形成一個具有新質的文化肌體。因而，“中體西用”是“多元一體”文化模式在近代中西文化沖突下的一個不成功的運用實例。

三、“中體西用”在貫徹“多元一體”文化模式中的誤區和局限性

“中體西用”沒有引導中華文化成功地進行轉型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進的凝聚核心作用，在現實中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。所謂“中體”就是以孔孟圣道為核心的中國傳統文化，其實質就是封建專制制度和綱教名常，現實中就是清王朝的統治。另一方面，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實現“中體”本身的更新和發展，使中國封建文化形成一個新質的文化肌體。相反，中國文化在封建主義的故道上茍延殘喘。

(一)清后期中國傳統文化逐漸失去文化的凝聚核心地位，走向專制和極端。

“中體西用”文化模式是應時代之需而產生的。然而“中體”對“西用”植根中華文化的阻礙作用處處可見。

1.在精神層面上，中華文化制約著“西用”的引入。

前文中已談到中華文化的起源、發展模式是多元一體格局，中國傳統文化歷經兩千多年的發展，到清朝時期，已逐步走向固步自封和專制，正在逐漸失去可以融匯周邊文明，甚至世界文明的文化凝聚核心地位。

清統治時期，程朱理學作為官方的正統思想，將孔孟之道推向極端，極力主張封建等級制度以及封建節烈觀、倫理觀，忽視或者看輕治世建立功勛的行為，對人格塑造、個體價值、個性發展都是一種極為嚴重的束縛和壓抑，在清后期的社會發展和政治制度的改革中扮演了保守派乃至反動派的角色。

清中后期實行閉關鎖國政策，不但禁錮了本國的政治、經濟、文化的發展，而且日益養成了妄自尊大、輕視和排斥西方文明的心態。清王朝的衰落和腐朽，標志著中國傳統文化的僵化、陳腐。與更為先進的西方文明相比，“中體”已喪失了先進文化的凝聚核心作用。

“西用”倡導科學民主、自由平等、個性價值、以商富國，而走向落后、專制、僵化的中國傳統文化，強調大一統“牢籠天下”的專制統治，反對自由競爭，否認個體價值，鄙視商業。從根本上說，中西文化在價值觀、倫理觀上是矛盾的。“西用”的引入與實踐必然會沖擊、削弱，甚至摧毀孔孟圣道下的封建專制制度，以及清王朝的統治秩序，這是洋務派不愿也不想看到的結果。因而洋務派極力維護傳統制度、價值觀，力保“中體”。如此維護已不合時宜的“中體”，必然導致“西用”在理論上和實踐上存在片面性、膚淺性、實用性，不可能真正實現中西文化交流與融合。

2.在制度層面上，“西用”的多元實踐也處處受到中華文化的阻礙。

在洋務運動興辦實業過程中，以“中體”為核心的中華文化的阻礙作用也日益暴露出來。一方面清政府的官僚體制嚴重地束縛著洋務實業的發展，另一方面由于清王朝的專制制度是建立在小農經濟基礎之上的政治制度，自然經濟占統治地位，因而整個社會缺乏商務觀念，輕視經濟規律，缺乏西方資本主義國家發展商品經濟的經濟制度支撐。這也嚴重制約著洋務運動中興辦的企業的發展。

洋務運動領導者們以新式企業的組織者和推動者的身份，居于決定企業發展方向的地位，他們為企業的發展制定了各種具體措施，操縱并且控制著企業的運轉。在“官辦”、“官督商辦”等形式下，他們都在執行著封建官僚集團的意志，貫徹著封建統治集團的要求，使近代企業罩上資本主義的外觀而保持著封建主義的內容，失去了獨立發展的自主性。即使是商辦企業，也沒有得到長足的發展。在日益走向衰退、腐朽的“中體”的限制下，中國資本主義的發展受到了極大的阻礙，是不可能得到長遠的發展的。

(二)“中體西用”模式并沒有推動“中體”的更新，引導中華文化實現質的突破，形成一個新的文化體。

中華文化的形成、發展模式是“多元一體”，正是在此基礎上，中華文化形成了一次又一次的鼎盛局面。然而，到了清朝中后期，形勢發生了重大的變化。鴉片戰爭的爆發，使中西文化沖突白熱化，而中國的慘敗，以及一系列不平等條約的簽訂，標志著封建的中國文化在與西方資本主義文化的對壘中徹底敗下陣來。由此，向西方學習，“師夷長技以制夷”成了朝野的共識，“中體西用”文化模式獲得統治階級的認可，以其為指導思想的洋務運動展開。

在洋務運動的實踐中，中華文化除了向西方先進諸國學習，在物質、制度、精神三個文化層面還對西方文化進行了吸收，為中華文化的更新和蛻變作了量變的積累和準備。然而，在“中體西用”文化模式下，“中體”卻沒有隨著“西用”在中國的深入發展而相應地作出調整，并推進到一個更新的層次，這其中有著諸多方面的因素。

首先，洋務派引進西學的根本目的是為了維護、鞏固“中體”這一體，并無意去改變，調整“中體”。洋務派向西方學習的目的，一是為了鎮壓太平天國運動，以維持清王朝的統治;二是在與外國侵略者保持“友好“的狀態下，徐圖自強，免遭滅亡。隨著洋務運動的開展，“西用”范圍的不斷擴大，洋務派又不肯使“中體”向前發展，以適應“西用”在中國的實踐。如此一來，以“中體”為凝聚核心的中華文化不可能在“中體”不曾改變的情形之下，向前發展成一個具有新質的新文化。

其次，“中體西用”模式的倡導者一再強調“以中國之倫常名教為原本，輔之以諸國富強之術”，“中體”為主，“西用”為輔。而要使主與輔都發揮相應的作用，那就要使主與輔形成一個有機的統一體。由此，中西學必須融為一體，形成新質后的中學，才能在自身各部分區分出主、輔地位。“中體西用”模式指導下的洋務運動并沒有使“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，加速“中體”的更新和升華，形成一個新質的文化肌體。相反，在吸取“西用”之后，以“中體”為核心的中國文化益發走向保守和腐朽。

注釋:

①馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社，1990.

②費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學出版社，1999.

參考文獻:

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學出版社，1999.

[2]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社，1990.

[3]李侃，李時岳等.中國近代史[M].北京:中華書局，1994.

[4]曹錫仁.文化傳統及其命運[M].陜西:陜西人民出版社，1992.

[5]李宗桂.中國文化導論[M].廣東:廣東人民出版社，2002.