言何以盡意

摘要: 本文在簡要回顧言意之辯的前提下，以動態詞匯研究的成果為基礎說明特定文化背景下的交際，因為發展變化的動態詞義及時地適應了社會的發展，使得語言成為最有效的表情達意手段，所以語言應該完全能夠勝任盡意任務。

關鍵詞: 言不盡意動態詞匯

語言是人類最重要的思維工具和交際工具，這是人們可以達成共識的事實。但是在語言能否盡善盡美地表達人類思想感情問題上，許多哲學家、語言學家、人類學家、社會學家各持一辭:有人認為言可以盡意，也有人認為言不可以盡意。雙方從各自立場出發爭論不休。這就是著名的言意之辯。的確，語言作為交際的工具在很大程度上可以為人們交流思想、表情達意提供便利，但是由于語言符號本身的抽象性、概括性等特點抹殺了反映在人們頭腦中豐富多彩的生動圖景，從而導致言一定程度上不能盡意。本文試圖從動態詞義發展的角度說明:語言的發展過程就是語言努力克服不能盡意的過程。動態詞義最大限度地發揮了語言的交際功能，它使言盡可能地盡如人意。

一、言不盡意及言盡意的幾種表述

早在中國古代的《周易·系辭》上篇就有“書不盡言，言不盡意”的論述。道家的經典之作《道德經》更是大談“道可道，非常道，名可名，非常名”。后來言意之辯在文學上得到進一步發展。陸機在《文賦》中說:“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”這種從文學感知到文學傳達的苦悶過程不是因為創作主體沒有“逮意”、沒有“知”，而是語言文字這個交際工具出了問題。同樣表達了這種苦悶情緒的還有劉勰，他在《文心雕龍·神思》中說:“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。”

言何以不能盡意呢?人們有不同的解釋。現代語言學之父索緒爾曾說:“思想本身好像一團星云，其中沒有必然劃定的界限。”表明思維，即“意”具有非線性和非離散性特點。這種特點和線性、離散的語言并不能一一對應。蘇珊·朗格指出:“(藝術)要傳達的是人復雜的生命體驗與內在精神，對此語言是無法忠實的再現和表達的”也就是語言不能表達包括“思維的流動、情感的體驗和激情的爆發三者交織、沖突構成了所謂人的‘內在生命’”。言之所以不能盡意是因為:“語言的線條性決定了語言不可能共時地再現立體的、多維的世界;語言的概括性決定了語言不可能充分地表達盡事物所包含的意蘊;語言功能的有限性決定了語言不可能獨自地發揮交際與思維作用”。理查茲等提出的語義三角及其后繼者提出的相關理論正是在概念—詞語—現實三者之間周旋。簡言之，人們生存于其中的客觀世界，客觀世界反映在人頭腦中以思維形式存在的概念世界和語言為代表的符號世界這三者如何溝通?每個獨立個體對客觀世界感知產生的——意，能否通過語言符號這個工具——言，盡善盡美地表達出來，讓接受者能真切感受到傳達者的用意。這就是言不盡意的本質。

與言不盡意相反的觀點認為:言可以盡意。語言正是交際的最好工具。《周易·系辭》上篇在“書不盡言，言不盡意”的下面緊接著就說“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。王弼在《周易略例·明象》中則對此進行了更深入的闡發:“言者，明象者也，盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋言以觀象，意以象盡，象以言著。”劉禹錫:“片言可以明百意，坐馳可以役萬象。”司空圖《二十四詩品》“不著一字，盡得風流”則又把言可以盡意推向了另一個極端。但語言足以表情達意是毫無異義的。

其實，言不盡意也好，言可以盡意也好都有一定的條件限制。抽象地、籠統地大談特談言盡不盡意沒有什么實際的意義。“言盡意”論與“言不盡意”論若指其特定對象和范圍而言都是合理的。

二、語言何以能盡意

隨著人類社會交往的發展，不同語言或方言的接觸產生大量言不盡意的事實。本文不對此現象作出討論，僅僅關注同種語言之間的言意關系。

語言是為了適應人們交流思想的需要而應運而生的，任何語言都是具體的，而不是抽象的。任何語言都具有民族性。特定地域的特定經濟生活決定了人們在同客觀自然進行物質和能量交換時有共同的價值取向和社會行為。由此產生的交際行為表現在語言上就是在對客觀自然進行切分并范疇化形成詞的過程中打上了民族的烙印。詞一旦產生，它的能指和所指就受到“約定俗成”的約束。在這種背景下，能指只能標記所指的局部特征或階段性認識中截取的部分內容。由于借助語境的幫助，交際并不會受到影響，這時的言僅僅作為一個媒介傳達了交際雙方共通的意念，有效地表情達意。語言的民族性是言得以盡意的基本前提。語言的地域性和民族性特點反映在言意關系上就是特定的語言反映特定的意義，而這些反映特定文化信息的意義正是通過詞——更具體一點說是通過詞的一個個義項(作為對世界認識成果的固化)集合構成獨特的語言，獨特的文化。有了共同文化語境為背景，真可謂“片言可以明百意”。正因如此，語言有甲語種乙語種、甲方言乙方言。也正因如此，“語言是文化的鏡子”，在共同文化背景這個大前提下才能憑借語言符號這個媒介達到“心領神會”這個理想境界。由于語言與文化的關系太緊密了，憑借文化背景可以更有利地傳達信息，做到言以盡意。同樣剖析這些文化積淀，只要條分縷析地分析靜態和正在發展變化的動態的詞匯各義項，就可以還原特定的社會圖景。中國古代曾經經歷了一個以畜牧業為主的生活階段，相應地出現了豐富的關于“馬”“牛”的詞匯;生活在北極的因紐特人適應本民族生活環境創造了大量與“雪”有關的詞匯。沒有這些特定的背景，以言傳意是不可想象的。舉一個反面的例子，“梅花”這個詞整個歐洲都沒有，因為歐洲沒有梅花。那么中國人的“松、竹、梅歲寒三友”的觀念歐洲人也就不可能有。他們對中國文學中各種“詠梅”詩詞同樣也難于理解。

有了文化背景，言可以盡意了，但是語言又是變動的，動態是語言的本質。社會的發展，新事物不斷出現，舊事物不斷消亡。語言也必須適應這個變化，以不變的詞義來應對萬變的社會發展必然導致“啞然失言，言不及意，詞不達意”。要想“言盡意”必須不斷適應社會變化產生新詞或新的義項。《說文》中有:“自言曰言。”說明古人很早就明白了言是一種動態的交談、講話。言盡意關心的是人們頭腦中基于實時變化的客觀世界產生的言語意義，不同與靜態的詞典中所記載的多義的理性意義。動態詞義是語言使用中的言語意義，正是它們為言語交際言語盡如人意的交流提供了可能。葛本儀先生在動態詞義研究上的成果使我們更好地運用語言工具提供了理論依據。他在分析靜態詞匯和動態詞匯時強調兩者都是交際的工具。他說:“動態存在形式則與靜態形式完全不同。動態形式是將靜態中的成分加以運用，是使交際工具實現為交際行為的過程，所以它永遠都是處于不斷的運動和變化之中，而且這種運動和變化是絕對的、永恒的，只要社會上的交際行為存在，它就能夠使語言詞匯永遠處于變化和發展之中。所以詞匯的動態運動為詞匯的發展提供廣闊的空間，動態運用中所產生的新成分，不但能使詞匯永遠充滿著旺盛的活力，而且也為靜態詞匯系統注入了新的血液。使語言詞匯在這靜態、動態相互作用和轉化中獲得不斷的發展。”

這些論述從靜態詞匯和動態詞匯兩者關系上說明了語言作為交際工具隨著社會發展也會及時在詞匯方面做出調整以共同達到完成交際的目的。社會變化產生的新事物以動態詞義形式進入語言系統內部，不再被人們關注的事物也相應地以舊詞消亡的形式退出歷史舞臺。語言正式這樣隨社會的變動亦步亦趨地適應著特定的題旨、情境，盡職盡責地發揮著他的交際功能。從這個意義上說，言是完全能夠盡意的。

三、言盡意的有效途徑——詞匯系統的及時變化

動態詞匯是如何有效，及時地隨社會的變動而及時調整自身系統從而更有效發揮交際功能呢?就我國漢民族而言，人們善引申，善比喻和善聯系的特定思維模式在新詞產生上起到很大作用。動態詞義作為言語中出現的臨時變化現象，這種臨時變化一旦反復出現，被人們承認并反復使用后，就會為社會約定俗成，進入到語言中去，成為被歷史固定下來的語言成分。具體的新詞新義產生有如下一些途徑:根據葛本儀先生的表述，詞義演變分為兩種情況:第一種是詞的一個意義的演變情況，包括詞義的豐富和深化、詞義的擴大、詞義的縮小、詞義的轉移。第二種是一個詞的意義的演變情況，即詞義的增加和減少。義項的增多就是表現為同一個詞的形式所表示的概念的增加，從而影響到該詞新義的增多、豐富和發展。

雖然新詞新義的產生及時為言語盡義提供了可能，但是在創造新詞時由于人們對事物的認識有終極性認識和階段性認識的差別，人們對事物有本質特征和區別特征認識的差別。這些都會對新造的詞——作為一定階段對事物認識成果——產生影響。這種影響會產生許多同名實異、異名實同的詞匯，對此要細心加以區分。如大哥大、手提電話、移動電話、蜂窩移動電話、手機;計算機、電腦、電子計算機、臺式機、手提式電腦、PC機等都是這種情況。

通過以上分析，我們不難看出，在民族文化的大背景下，語言時時刻刻隨著社會的發展變化而發展變化。而這種變化的目的正是為了使語言成為更好的、更有效的思維工具和交際工具。動態的語言變化使言語盡如人意地表情達意，所以說語言完全能夠勝任盡意的任務。

參考文獻:

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