道德教育中的“靈”與“肉”

摘要: 道德教育是引導(dǎo)人走向完善的過程，它關(guān)涉到人肉體和靈魂的問題。審視現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)道德教育中有許多矛盾、磨擦。本文從生命視角梳理道德教育與生命的關(guān)系，論證道德教育的生命價值取向，指出道德教育要走向內(nèi)在的和諧，就要從個體的生命出發(fā)，引導(dǎo)生命獲得意義。

關(guān)鍵詞: 生命道德教育內(nèi)在和諧

“人是雙重生命的存在，既具有和動物共有的種生命，又具有自己獨特的類生命”。①種生命是具有新陳代謝的自然生命、是本能的生命，自在的生命，為每個生命個體所承載，是人人和動物所共有的，它代表一種實然、一種現(xiàn)實。類生命是自我創(chuàng)生的自為生命，它是社會歷史積淀的文化、科學(xué)、智慧等在個體身上的反映，是具有價值和意義的“超生命的生命”，它代表一種應(yīng)然，一種理想。人類的生命是由種生命和類生命組成的，但種生命和類生命并非兩個生命，在人身上也不是單獨存在的，它們之間和人的關(guān)系是“三位一體”的關(guān)系。我們要從人的雙重生命觀出發(fā)，把握人的整體的發(fā)展，同時，也要擺脫自然生命的支配，不斷地否定自身，超越種生命，從而達到一種新的應(yīng)然。

一、生命及其特性

(一)生命的概述。

何為生命?生物學(xué)上的生命是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由不同的組織、器官所構(gòu)成，它們以各種方式相互聯(lián)系，互相結(jié)合，聚合在一起，發(fā)揮著整體的功能。西方學(xué)者薩特勒(Sattler)認為，“生命系統(tǒng)即自我復(fù)制、自我調(diào)節(jié)、呈現(xiàn)人體性的開放系統(tǒng)，并從環(huán)境中饋入能量”。這些定義都是對人作為直接的自然存在物的認識，揭示了自然生命的生理本質(zhì)。以柏格森為代表的生命哲學(xué)使世人對人的生命的研究已不僅僅停留在純生物的含義上，而是上升到具有本體色彩的哲學(xué)意義上，于是對生命意義的探詢成為他們思考的重要問題。生命是人的本體，因為生命不但是人存在的前提和依據(jù)，而且是人追求的價值和目標。“人是一種雙重生命的存在，即具有自然生命，又具有超自然的價值生命，是自然生命與價值生命的統(tǒng)一體”②。自然生命是價值生命的載體，價值生命是自然生命的靈魂，二者是生命中的“肉”與“靈”原始內(nèi)在的統(tǒng)一，舍棄了二者中的任何一個，生命都將是殘缺的。

(二)生命的特性。

生物學(xué)哲學(xué)的研究認為，生命系統(tǒng)具有個體性、層次性、代謝性和生長性，生命哲學(xué)提示的生命的根本特性包括生命的有限性(如柏格森認為時間是不可逆轉(zhuǎn)、不可重復(fù)的，生命之流的第一瞬間都融會了過去、現(xiàn)在和未來。)、生命的無限可能性及獨特性，(生命是從“無”中創(chuàng)造，“無”的觀念的最顯著的特征就是包羅萬象和充盈，如同“全有”的觀念一樣充盈，一樣元所不包。③)和生命的超越性(如西美爾提出的:生命有超越生命的能力)。可以看出，以上的對生命特性的理解是生物學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科視野中的產(chǎn)物，而不是從教育學(xué)的視野出發(fā)加以觀照而來的，那么，在教育學(xué)中，生命的特性是什么呢?

1.全面性與可塑性

人的生命是一個雙重生命的存在，是一個肉體與精神和諧的統(tǒng)一體，若舍棄了價值生命，人就降低為只具本能的動物，就異化為無所不能的神。因此，生命是一個不可分割的整體，具有發(fā)展的全面性。全面性是基于生命發(fā)展的內(nèi)容而言的，就生命發(fā)展的前提來說，正由于人的生命自始至終充滿了可塑性，人才能不斷地否定自身、超越自身，人的雙重生命才能夠獲得再生性。“教育學(xué)的基本概念就是學(xué)生的可塑性”。④正是這種塑性使教育成了可能。

2.自由性與超越性

存在主義、自由主義和與此有關(guān)的人性論都主張自由是人的生命的天賦權(quán)利，“人生而自由”教育學(xué)承接了這種觀點，但同時又認為人雖然有主動自由的天性，“但卻無往不在枷鎖之中”⑤，這種天賦的自由不會自動實現(xiàn)，常常受到不應(yīng)有的抑制和束縛。因此，自由是基于主體人的生命的內(nèi)在超越性，是主體的“應(yīng)然”對自身的否定、超越的自由，是主體自我實現(xiàn)的自由。

3.獨特性與創(chuàng)造性

生命不僅意味著生存、活著，更在于生命的意義，在于自主支配自己的生命，在于凸顯生命的獨特的個性。人通過對自我，對現(xiàn)實世界的否定，重構(gòu)著新的自我和新的世界，這就是人的創(chuàng)造性，它和獨特性都源于人本身的未完成性，源于人是一人文化動物，最終源于人的生命的雙重性。

任何生命都是處于某種社會關(guān)系之中的，在教育學(xué)的視野中，生命所具有全面性與可塑性、自由性與超越性、創(chuàng)造性與獨特性是處于教育關(guān)系之中的。從根本上說，“教育對生命具有本體論的意義。人的生命的獲得主要是通過廣義的教育來實現(xiàn)的”。⑥教育學(xué)的“生命觀”不是固定不變的，而是隨著時代的發(fā)展變化始終處在不斷的生成與豐富之中，新世紀的教育應(yīng)該走出“異化的洞穴”，回歸生命本身。

二、生命與道德教育的關(guān)系

(一)生命是道德教育的前提。

人是一種生命的存在，他“首先是作為一個活潑的感性存在去感受世界與自我，感受世界與自我的關(guān)涉，逐步建立自我與世界的各種各樣的關(guān)系”⑦。人有三重生命:肉體生命、精神生命和社會生命，精神生命作為一個“中介”，將肉體的自然生命和社會生命緊密地連接在一起。自然生命是人存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式，是最基本的生命尺度。道德教育建立在對生命尊重的基礎(chǔ)之上，是為生命服務(wù)的，為的是讓生命煥發(fā)出活力。離開了人的生命，道德教育就無從談起。

(二)道德教育是對個體生命的超越與提升。

個體的自然生命是人類發(fā)展的載體與基礎(chǔ)，道德教育絕不能忽視自然生命的發(fā)展，但并不意味著道德教育僅僅是消極地依附于個體生命之中，道德教育必須超越自然生命。“超越性是人的雙重生命，雙重生存方式的反映，它是人的雙重生命、雙重生存方式的反映，它是人的生命本性的需要”⑧。“人的存在就從來不是純粹的存在，它牽涉到意義，意義的向度是做人所固有的，正如，空間的向度對于恒星和石頭來說就是固有的一樣……他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義;但他不能脫離意義而生存”⑨。人不僅僅要為生存而活著，還要思考活著的意義和價值:生命為何而生存?人生的意義何在?對意義的追尋，是人的生存方式，人只有在追尋意義中實現(xiàn)精神生命的自我超越。因此，道德教育必須超越人的生命，提升生命的意義，提升生命的品格，使自然生命由支配性地位轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)性地位。

三、生命在道德教育中的缺失

生命與教育是融合在一起的，雅斯貝爾斯說:“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流的活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由的天性。”⑩道德教育是引導(dǎo)人走向完善的過程，從根本上來說，它關(guān)涉到人心靈和靈魂的問題。反思我們的道德教育，長期以來，我們的道德教育習(xí)慣于將道德送上遠離生命的神壇，倡導(dǎo)“神圣的道德”，道德教育就是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”、“圣人”、“神人”，超越普通人的世俗生活，用道德來否定個體的生命及其需要。我們大量地宣揚“毫不得已，專門利人”的焦欲錄，“死得光榮”的英雄人物，過分地苛求為了集體的榮譽，即使“犧牲生命”也要堅持到底。如果在“逃跑”中保存了生命，則有可能被社會唾罵為“懦夫”。這種培養(yǎng)“無根的生命”的道德違背了生命的本性，異化為道德重負，生命與道德的親和性被簡單粗暴地破壞。

道德教育需要傳授一定的道德規(guī)范、養(yǎng)成符合一定規(guī)范的行為，但規(guī)范不是目的，而是個性生命存在和發(fā)展的一種手段。傳統(tǒng)的道德教育模式把兒童的品德看作是“一袋美德”因而在道德教育內(nèi)容上選擇特定社會中公認的道德戒律或美德條目，在道德教育方法上，把兒童心理看作是等待填充的“道德之洞”或“美德之袋”，因而強調(diào)道德條目的灌輸，以傳授規(guī)范和秩序的形成為最高目的。這種規(guī)范的至上性壓抑了自由的生命，異化為規(guī)訓(xùn)。

而隨著教育界對“教育的起點是人”這個命題的認同，為了保護個體的生命，我們不再號召小學(xué)生向賴寧學(xué)習(xí)，勇于和壞人壞事做斗爭，同時允許個體在遇到生命權(quán)沖突時拒絕自我犧牲，實施自救。我們轉(zhuǎn)換了“英雄”、“無私”的觀念，給個體的自然生命留下了它就應(yīng)有的位置，應(yīng)該說這是時代的進步。然而，有些人卻輕易地從一個極端走向了另一個極端，比如，用個體的自然生命來否定道德。在一些人的觀念里，事不關(guān)己，少插手為妙，于是他們以保護生命為借口，在任何情況下，為了活命，可以不顧職業(yè)道德，不顧他人的生命，這些人很輕松地從種種沉重“歷史”與“傳統(tǒng)”中走出來，用生命的生物學(xué)層面否定了生命的心理和社會層面，將整體的生命簡單地分割，用生物性來否定對生命的意義追求。這樣，走出來后的結(jié)果與走出來前的結(jié)果幾乎是同樣糟糕。因此，精神與靈魂的自衛(wèi)和拯救是當代道德教育面臨的重大問題。

四、道德教育的內(nèi)在和諧:“肉”與“靈”融合于人的生命

人是肉體生命和精神生命的統(tǒng)一體，道德教育只有尊重、保護和關(guān)懷人的完整的生命，才能開發(fā)人的精神生命意義和提升生命價值。在生命的視域中，身體生命與精神生命構(gòu)成了完整生命的二維。道德教育不能割裂肉體生命的基礎(chǔ)性與精神生命的超越性之間的統(tǒng)一，而應(yīng)該追求身體生命與精神生命的融合于人的生命。

(一)尊重生命，關(guān)懷生命。

人的自然生命是一種生存存活狀態(tài)。個體的生命首先是個體的有機體，在機體中進行著生命不可缺少的新陳代謝。生命首先是一種生物性的存在，脫離此，談?wù)撋囊饬x追求，談?wù)撊说淖晕乙庾R，談?wù)撊说纳w驗，就毫無意義。“一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質(zhì)財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的”。因此，尊重生命，關(guān)懷生命是道德教育的主題所在。

道德教育應(yīng)該使學(xué)生樹立“生命可貴”的人道主義思想，培養(yǎng)他們認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，保護個體生命存在的權(quán)利，尊重自己的生命，也尊重他人的生命，親將自己的生命與他人、天地間建立美好的共存共榮的關(guān)系。我們不去盛贊“英勇無畏，舍己救人”的英雄，如果一個人道德高尚，是以犧牲生命的健康發(fā)展甚至犧牲生命為代價的，那么這種道德至少對他本人來說是不道德的。生命是道德存在的基礎(chǔ)，沒有生命就沒有道德，沒有健康的生命，健康的道德難以充分地實現(xiàn)。生命的道德是強調(diào)自我，強調(diào)自愛的，正如盧梭把自愛看做道德的源頭，他說:“只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德，這種美德，在任何一個人心中都是可以找到它的根底。”{11}

道德教育是作用于人的心靈，使人的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向的活動，因此，要真正地觸動人的心靈就必須擺脫“美德袋”式的道德教育，避免單純地防范、約束、灌輸，“生命只有在擴散自身中才能維持自身”{12}，道德不是一種外在的行為規(guī)范的強制，不是一種外在的重負，而是生命發(fā)展的需要，“是為生命的自由和諧發(fā)展營造一種健康而富有張力的秩序”{13}。道德教育的目的不是傳授或接納已有的東西，而是從人的生命深處喚醒他的生命感和自我意識。

(二)提升生命的價值和意義。

人的生命不是純生理的，不是肉體的，也不是與動物相同的，人不是自然屬性與社會屬性疊加的產(chǎn)物，也不是超越了自然生命的精神性存在。精神不是生命之外的超生命的東西，精神是人的生命的一個重要組成部分。

生命的“真諦”在于追求意義，人總是為尋求意義而生活，總是要超越“存在”而創(chuàng)造“意義”，生活在意義世界中。道德作為人類的一種精神活動，它反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”，它一方面正視人的現(xiàn)實生活，另一方面又追求一種可能的生活，“正是這種應(yīng)是與實是，理想與現(xiàn)實的矛盾運動，構(gòu)成人類的道德活動，也不斷地推動人類向至善方向發(fā)展，也使每個個體不斷地自我完善，自我升華”{14}。因此，道德教育必須立足于現(xiàn)實生活，在人的現(xiàn)實生活和可能生活之間保持必要的張力，引導(dǎo)個體認識生命的意義，創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生，實現(xiàn)生命的價值。

生命視野下的道德教育必須教人體悟生命的價值和意義，只有深刻認識到生命的意義、活著的價值，才會對生命爆發(fā)出無限的熱愛，人生才會活出價值和精彩。從整體而言，從生命的視野看，道德教育的任務(wù)始終是雙重的:一方面要摒棄我們根深蒂固的“毫不利己，專門利人”的抑制個體生命的道德教育化傳統(tǒng)，樹立生命可貴的人道主義思想，凸顯個體生命價值的尊嚴，保護個體生命存在的權(quán)利，保持生命個體的肉體生命和精神生命的和諧和必要的張力。我們要努力反思權(quán)威性道德教化在現(xiàn)實生活中的積淀，倡導(dǎo)個體道德自律，反對道德教育的權(quán)威化。另一方面要從今天的實際的道德問題出發(fā)，支持道德教育對個體生命的引導(dǎo)和超越，教人思考“為何而生”的意義，找到人生航向，創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生，實現(xiàn)生命的價值。道德教育源于自然生命和精神生命的和諧發(fā)展的需要，在尊重生命的基礎(chǔ)上超越生命，實現(xiàn)二者的和諧發(fā)展。

注釋:

①馮建軍.生命與教育[M].教育科學(xué)出版社，2004:7.

②同上:8.

③亨利·柏格森.創(chuàng)造進化論[M].華夏出版社，1999:255.

④[德]赫爾巴特.教育學(xué)講授綱要[M].李其龍譯.浙江教育出版社，2002:207.

⑤盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.商務(wù)印書館，1980:8.

⑥馮建軍.生命與教育[M].教育科學(xué)出版社，2004:3.

⑦劉鐵芳.生命的敘述與傾聽:道德教化的基本策略[J].教育理論與實踐，2004，(2):38.

⑧馮建軍.生命與教育[M].教育科學(xué)出版社，2004:28.

⑨[美]赫舍爾.人是誰[M].貴州人民出版社，1987:46-47.

⑩[德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991:3

{11}盧梭.愛彌爾(上卷)[M].李平漚譯.人民教育出版社，1985:358.

{12}居友.無義務(wù)無制裁的道德概論[M].余涌譯.中國社會科學(xué)出版社，1994:98.

{13}胡金木.生命·道德·道德教育——生命視域中的道德教育[J].中國德育，2007，(9):16.

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參考文獻:

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[4]盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.商務(wù)印書館，1980.

[5][美]赫舍爾.人是誰[M].貴州人民出版社，1987.

[6][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991.

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[8]居友.無義務(wù)無制裁的道德概論[M].余涌譯.中國社會科學(xué)出版社，1994.

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[11]胡金木.生命·道德·道德教育——生命視域中的道德教育[J].中國德育，2007，(9).

[12]李政濤.教育學(xué)的生命之維[J].教育研究，2004，(4).

(作者系華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生)