初探中國電影跨文化傳播中的價值觀短板現(xiàn)象

[摘 要]本文根據(jù)短板理論，分析我國電影業(yè)普遍存在的價值觀缺失現(xiàn)象。本文認(rèn)為，從我國電影國際化的進(jìn)展來看，電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，但是核心價值觀的缺失成為中國電影這只“水桶”的“短板”這將成為制約中國影視發(fā)展壯大的最大因素。

[關(guān)鍵詞]中國電影 跨文化傳播 價值觀缺失

[中圖分類號]G2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2010)03-0135-04

《阿凡達(dá)》張開了想象，也張開了你內(nèi)心的善意。導(dǎo)演對生命的敬意，在電影中流露無遺。阿凡達(dá)突然讓我意識到，我們電影的情懷和簡單的美好距離有多遠(yuǎn);我們和清澈的純真距離有多遠(yuǎn);我們和炙熱的夢想距離有多遠(yuǎn);一直在扭曲陰暗扯淡的糾結(jié)的庸俗中奔走狂歡的我們，距離到真誠，還有多遠(yuǎn)!

——中國導(dǎo)演陸川評《阿凡達(dá)》

好萊塢電影《阿凡達(dá)》自上映之初就高居全球各地票房榜首。除去其在3D技術(shù)上的貢獻(xiàn)和在電影產(chǎn)業(yè)上的推動不說，它以一種強(qiáng)大的想像力重復(fù)著好萊塢電影中有關(guān)生、死、愛的主題。就在全球受眾為其瘋狂的同時，國內(nèi)一些導(dǎo)演與學(xué)者從中看到了中國電影自身發(fā)展的危機(jī)。著名導(dǎo)演陸川說，這是我們中國電影人要集體目睹的、集體服氣的一次完美。國內(nèi)多家網(wǎng)絡(luò)媒體以《〈阿凡達(dá)〉凸顯中國電影價值觀短板》為題轉(zhuǎn)載了《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》評論員張立偉撰寫的影評，該文批判了中國電影缺失核心價值觀，指出中國電影的癥結(jié)所在。

在全球化傳播的今天，影視傳播已成為提升國家軟實力的重要組成部分。電影文化的輸出實際上是一個國家娛樂文化、消費文化、生活方式、核心價值觀的傳播。隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，中國電影的跨文化傳播作用已經(jīng)引起了越來越多人的關(guān)注。然而，中國電影中存在的價值觀缺失現(xiàn)象，越來越成為制約其的發(fā)展短板。

一、何為“價值觀短板”

1.價值觀定義

在跨文化交際研究中，學(xué)者們都認(rèn)為價值觀是一個至關(guān)重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。Michael Prosser對于價值觀是這樣論述的:“價值觀是個人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式。它們是最深層的文化，我們認(rèn)為所有的人都有價值觀。”價值觀支配著人們的信念、態(tài)度和行動，它是文化中相對穩(wěn)定的部分。

人類學(xué)家、心理學(xué)家、傳播學(xué)家對子價值觀進(jìn)行過長期的研究。人類價值觀中有一些共同的方面，例如人的本性、人與自族的關(guān)系、人的時間焦點、人們之間的關(guān)系等。在這些方面不同的文化有不同的側(cè)重。

2.短板效應(yīng)

由美國管理學(xué)家彼得提出的“短板效應(yīng)”是指一個水桶無論有多高，它盛水的高度取決于其中最低的那塊木板。這就是說任何一個組織，可能面臨的一個共同問題，即構(gòu)成組織的各個部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣勢部分往往決定整個組織的水平。“短板效應(yīng)”如今被用在很多領(lǐng)域，這由許多塊木板組成的“水桶”不僅可象征一個企業(yè)、一個部門、一個班組，也可象征某一個員工，而“水桶”的最大容量則象征著整體的實力和競爭力。

3.價值觀短板

本文根據(jù)短板理論，分析我國電影業(yè)普遍存在的價值觀缺失現(xiàn)象。本文認(rèn)為，從我國電影國際化的進(jìn)展來看，電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，但是核心價值觀的缺失成為中國電影這只“水桶”的“短板”，這將成為制約中國影視發(fā)展壯大的最大因素。

二、中國電影價值觀短板現(xiàn)象

1.美國電影的價值觀輸出

好萊塢電影之所以能獲得大規(guī)模的世界市場份額，關(guān)鍵在于它能夠把美國本土的文化和價值觀推行到世界范圍，使得本國的文化成為世界性的文化。縱觀好萊塢電影走向世界、在影片中成功推行自己的核心文化與價值觀的手段主要有兩個方面:一是在傳播內(nèi)容上注重推行基于美國文化之上的普世價值觀，這種價值觀關(guān)注人類群體和不同文化所具有的共性。好萊塢電影經(jīng)常激發(fā)人們對生、死、愛永恒主題的深入更深入和再深入的思考;二是在傳播方式上重視添加對世界各國文化的借鑒吸收。好萊塢有著面向全球講故事的方式，在“美國魂”外披上各國文化的外衣。比如，1993年美國迪士尼拍攝的《花木蘭》基本上是“中國殼+美國魂”的模式。它的故事情節(jié)來源于被大家熟知的花木蘭替父從軍的故事，反映了我國傳統(tǒng)文化中“孝”為核心的儒家血緣倫理關(guān)系和以忠為核心的中國封建社會政治倫理關(guān)系。然而，影片卻去掉了“忠”、“孝”的光環(huán)，新花木蘭成了封建社會的反抗者，花木蘭“忠”“孝”的成功變成了追求男女平等的勝利。它把倫理的重點轉(zhuǎn)向了英雄主義的重點也無疑是美國的一直所宣揚個人英雄主義，更多的體現(xiàn)了美國文化觀念。再如2008年的《功夫熊貓》等等。

2.中國電影的價值觀短板現(xiàn)象

與美國好萊塢大片中流露著明確核心文化與價值觀不同，中國電影尤其是國產(chǎn)大片不僅跟風(fēng)嚴(yán)重，而且大多“有形而無魂”——即，在華麗的包裝和宏大的場面下，缺少電影更本質(zhì)的東西。第六代導(dǎo)演作品則過于關(guān)注社會陰暗面等問題，沒能向世人展示一個發(fā)展中大國令人鼓舞的一面。

首先，電影背景遠(yuǎn)離了當(dāng)代中國生活現(xiàn)實，而執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化作回顧與反思。我國近年的商業(yè)大片大都以中國古代為創(chuàng)作背景，但這些影片并未以此為切入點深入挖掘我國悠久的歷史文化資源，向世界展示中國燦爛的悠久文明和深厚的文化底蘊，而是熱衷于表現(xiàn)宮鬧爭斗、骨肉相殘、亂倫畸戀，甚至贊美皇權(quán)和“暴人之道”，顯然與我國傳統(tǒng)文化提倡的崇仁重孝、以義制利、中庸和平、含蓄內(nèi)斂、自強(qiáng)不息的“外儒內(nèi)道”精神相悖，更無崇高人性和人情溫暖可言。

其次，盲目追求奇觀場景，缺少人性價值。國產(chǎn)影片效仿現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏內(nèi)在情感因素的捕捉和塑造。比如，當(dāng)李安的《臥虎藏龍》在國際上大獲全勝以后，一系列類似的國產(chǎn)影片紛紛效仿，《英雄》即為其中的一部。但是，《英雄》沒有獲得《臥虎藏龍》的成功，相反，它遭遇了前所未有的輿論批評。針對張藝謀在影片中對奇觀化場景的無節(jié)制的渲染、炫耀，并且以此為賣點，批評家指責(zé)《英雄》的叫座是“視覺凸現(xiàn)性美學(xué)的慘勝”;《英雄》的致命錯誤在于，張藝謀對本土文化和全球化語境的雙重盲視。張藝謀采用了李安冷蘊的武俠文化敘事策略，但是，他僅得其形、未得其神。在《臥虎藏龍》中，湖光山色和曠野荒漠，都表現(xiàn)了一種含蓄而如夢的親切感，它們與人物及其活動是交融、和諧的，達(dá)到了出神入化的融合。同時，對人生的嚴(yán)肅和對生命的珍惜，是李安注入《臥虎藏龍》的核心精神。他是帶了一種深刻的悲憫和惋惜來看待人生的。

最后，反映社會陰暗和不足的電影大量涌現(xiàn)，而主題向上的影片相對較少。近年在戛納電影節(jié)、柏林電影節(jié)、威尼斯電影節(jié)等A級電影節(jié)上頻頻獲獎的多是第六代影人的藝術(shù)電影，主要表現(xiàn)社會邊緣族群的生活情態(tài)，雖然不乏悲憫、冷峻之作，但總體風(fēng)格近似情緒宣泄或個人心情日記，大多格調(diào)低落，揭示了中國社會的某一點、某一面的局部現(xiàn)實，暴露社會的某些陰暗和不足。有的著意描繪心靈的扭曲、人性的灰暗、社會的不公，表現(xiàn)我國社會過渡階段難以避免的某些畸形現(xiàn)象。誠然，這些影片具有批判、反思和警示作用，但當(dāng)它們頻頻獲得國際獎項時，便形成一種規(guī)模效應(yīng)，向世界觀眾呈現(xiàn)出的竟是一個愚昧、落后、扭曲、畸形的中國形象。

三、中國電影價值觀短板的原因分析

1.體制原因。在走進(jìn)來方面，面對全球傳播的到來，為了維護(hù)和保障中國文化的安全，中國通過限制電影進(jìn)口的數(shù)量，努力保護(hù)和發(fā)展國產(chǎn)電影，而結(jié)果卻是中國電影人的集體墮落。國產(chǎn)電影學(xué)會了技術(shù)上的雜耍，熟練了營銷上的炒作，但卻不能真心去制作一部尊重觀眾的電影。比如說，通過檔期安排，現(xiàn)在比較成熟的賀歲檔主要是國產(chǎn)大片，把海外的大片打到暑期檔。還有對《十面埋伏》、《英雄》等影片采取人民大會堂首映式的禮遇，采取各種方式強(qiáng)制性的要變相地進(jìn)行保護(hù)的方式進(jìn)行保護(hù)，所以這樣的高票房造成了電影生態(tài)環(huán)境的一種惡化。在走出去方面，嚴(yán)格的電影選送制度使參加國際電影節(jié)的影片因瞄準(zhǔn)獲獎而導(dǎo)致類型單一。比如，國家電影局連續(xù)五年選送通過合拍途徑打造的古裝武俠大片參加當(dāng)年奧斯卡競逐。

2.中國傳統(tǒng)文化的特點。中國文化中彌漫著保守氣質(zhì)，遏制那些基于個性的探索與創(chuàng)造，這導(dǎo)致了民族精神集體性的保守與封閉。跨文化交流學(xué)研究的鼻祖愛德華#8226;霍爾將文化區(qū)分為強(qiáng)語境文化和弱語境文化。有著悠久的歷史積淀的文化屬于強(qiáng)語境文化，如中國文化，其強(qiáng)語境的一個明顯體現(xiàn)就是在這樣文化里有大量的成語、諺語，有復(fù)雜而嚴(yán)密的禮儀。相對地，弱語境文化如美國文化，它本來就是多元文化混合而成，是一種不斷在沖突與妥協(xié)中熔煉出的文化，最后保留下來的必然是一些具有普遍可接受性的文化因素。從這個意義上說，中國電影要想成功地走出國門、完成跨文化傳播的歷史使命就要改變長期以來封閉的自言自語式的表述，通過更具普遍意義的影像語言使中國的強(qiáng)語境文化為世界所了解。

3.單純的商業(yè)利益驅(qū)動。電影行中，誰不是生意人?電影是工業(yè)產(chǎn)品，電影的欣賞活動就是商品的營銷活動，這已經(jīng)成為當(dāng)下最強(qiáng)勢的電影話語。這強(qiáng)勢話語，讓一些用電影抓錢的電影人為推卸電影責(zé)任找到了根據(jù)，理直氣壯地不管不顧，把票房作為惟一的價值去追求。這強(qiáng)勢話語，讓中國電影界充滿急功近利的商業(yè)投機(jī)，為了保證回收成本，中國電影越來越嚴(yán)重依靠偶像明星的人氣而不是電影本身，甚至發(fā)展到大小角色一概用一線明星的地步;而另一種趨勢更令人失望，缺乏創(chuàng)造力的電影人以服務(wù)大眾為借口，迎合和利用草根文化，通過解構(gòu)優(yōu)秀大片或利用網(wǎng)絡(luò)段子和語言來制造低級別的笑料。

縱覽商業(yè)電影，便會發(fā)現(xiàn)，一些最具資本號召力的商業(yè)電影導(dǎo)演，他們不再把電影當(dāng)作藝術(shù)。也許他們的內(nèi)心深處仍然堅守著以往的電影觀念，執(zhí)導(dǎo)商業(yè)大片是為了嘗試自己進(jìn)入市場的才能，或者為了生存出于無奈而把藝術(shù)暫時放一放。但他們對藝術(shù)的信心已經(jīng)動搖，甚至失去了信心。質(zhì)而言之，商業(yè)電影人的電影觀念出現(xiàn)了問題。

4.關(guān)注的角度過于片面和狹窄。總體來看，中國電影在國際上獲獎的影片，從張藝謀的《紅高粱》到陳凱歌的《霸王別姬》，直到后來更年輕一代導(dǎo)演賈樟柯的《三峽好人》，大多不是以中國改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程和成就為題材，對中國人的英雄性偉大性和崇高性的展示明顯不足。這些被世界關(guān)注的中國電影，或者是表現(xiàn)專制背景下個體情欲和人性自由的罪與罰，或者是表現(xiàn)大史背景下小人物被拋棄、被毀滅的悲劇命運，往往對中國歷史的文化傳統(tǒng)、專制制度的負(fù)面性有較多關(guān)注，更多地表現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實的秩序裂縫、貧富差異、權(quán)力懸殊、階層對立，而影片中的中國民俗、中國場景、中國符號、中國元素，也多少帶有獵奇性和夸張性。也正是因為如此，不少人對中國電影中呈現(xiàn)的國家形象表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為這些電影過多呈現(xiàn)了中國的舊時代、舊民俗、舊故事，甚至故意用“家丑”外揚來討好國外觀眾。即便后來所謂“大片”，特別是《滿城盡帶黃金甲》、《夜宴》等，敘述的也主要是中國宮廷爾虞我詐政治背景下的陰謀與愛情。

四、借鑒與思考

電影是中國“軟實力”輸出的重要途徑和讓世界了解中國的重要窗口。如何提升中國電影的整體水平和在國際上的地位，中國電影人依然有很長的路要走。但是，補上核心價值觀這塊“短板”成為國產(chǎn)影片中的當(dāng)務(wù)之急。

1.摒棄單純追求“中國形式”，尋找“中國魂”

在對本國文化跨文化傳播中，只有堅定地發(fā)揚本民族的特色才能抵制外來強(qiáng)勢文化的入侵，而這也是我國影片在跨文化傳播中的歷史使命。但是，我們必須對自己民族文化的精神有正確而深刻的理解。例如，這些年中國電影中涉及中國功夫的影片有不少，繼《臥虎藏龍》后，《英雄》、《無極》、《夜宴》、《十面埋伏》等紛紛登臺亮相。不可否認(rèn)，這些電影將中國武術(shù)帶入了西方視野，但是中國武術(shù)的精神卻沒有得到很好地宣揚。大多數(shù)國外觀眾還只是停留在對中國功夫表示驚詫的階段，不能對中國功夫的內(nèi)涵有準(zhǔn)確的理解，這樣往往會造成文化交流上的失敗。

2.尋找東西文化契合點，關(guān)注人類心理共性

共性往往能引起共鳴，從而使文化更容易得以相互認(rèn)同。因此，一部擅于建構(gòu)不同文化價值體系的精神世界，注重題材的世界性和人類基本情感的電影，往往比一部只關(guān)注本國文化，側(cè)重區(qū)域性題材和單一民族情感的電影更容易獲得世界范圍的認(rèn)同。電影越要大眾，就越要關(guān)注跨文化的人類普遍情感和不同文化間的共性特征，正如電影《阿凡達(dá)》所表現(xiàn)的對生命的敬意和對創(chuàng)造力的贊美。

3.開拓全球化視野

美國威斯康辛大學(xué)的大衛(wèi)#8226;鮑威爾教授在一篇名為《跨文化空間:華語電影即世界電影》的論文中有這樣一段精彩的發(fā)言:“直率地說，中國電影是屬于中國的，但它們也是電影。然而，電影作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本國的文化，同時也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受。

4.恰當(dāng)?shù)剡\用中國元素

應(yīng)充分地利用中國文化的元素，并不是夸張地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在形式，而是要在電影中樹立中國非制度文化中的精神內(nèi)核。為了增加中國電影在國際上的影響力，除了利用中國元素做到現(xiàn)代觀念和熱視開發(fā)外，影片內(nèi)容更要具有通俗的游戲性，即使是包含著嚴(yán)肅的人生的態(tài)度，對于重要社會問題的思考，也要保持在通俗游戲性的基礎(chǔ)上。這也是美國大片的成功經(jīng)驗。

綜上所述，中國電影要提升自身的實力，就要補上核心價值這塊“短板”。本文認(rèn)為，中國電影中應(yīng)體現(xiàn)的核心價值，一是具有東方特色價值觀的精神內(nèi)核，二是具有人類共通或相似的價值觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]拉里#8226;A#8226;薩默瓦、理查德#8226;E#8226;波特:《跨文化傳播》，中國人民大學(xué)出版社2004年版。

[2]郭鎮(zhèn)之:《全球化與文化間傳播》，北京廣播學(xué)院出版社2004年版。

[3]胡文仲:《跨文化交際學(xué)概論》，外語教學(xué)與研究出版社1999年版。

[4]肖華鋒、鄧曉偉:《從“文化帝國主義”看美國的文化擴(kuò)張》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第1期。

[5]張立偉:《〈阿凡達(dá)〉凸顯中國電影價值觀短板》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》2010年1月7日，http://business.sohu.com/20100107/n269420439.shtml.

[6]肖鷹:《國產(chǎn)“大片”的文化盲視》，《文藝研究》2008年第10期。

[7]Michael Prosser.(1978)The Cultural Dialogue:An Introduction to Intercultural Communication.Houghton Mifflin Co.

[8]邵培仁、潘祥輝:《論全球化語境下中國電影的跨文化傳播策略》，《浙江大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第1期。