《紅字》中對(duì)婦女地位的重新思考

[摘 要]《紅字》是美國(guó)作家霍桑最杰出的代表作，小說中的主人公海斯特#8226;白蘭因犯通奸罪而受懲罰，七年的困難生活讓海斯特#8226;白蘭對(duì)社會(huì)體系、婦女地位進(jìn)行了反思，最終成為一個(gè)獨(dú)立自主、獨(dú)立選擇、獨(dú)立思考的女性。

[關(guān)鍵詞]紅字 婦女地位 意識(shí) 制度

[中圖分類號(hào)]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2010)03-0127-03

《紅字》是美國(guó)十九世紀(jì)小說家撒尼爾#8226;霍桑的長(zhǎng)篇小說，從單純意義上講，這是一部關(guān)于罪與罰的故事，講述的是年輕美麗的少婦海斯特#8226;白蘭因犯通奸罪而被懲罰后的生活變故。故事以1642—1649年北美殖民地新英格蘭嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治為背景，美麗善良的英國(guó)姑娘海斯特#8226;白蘭不幸嫁給了畸形、偽善的齊林沃斯。故事開始的兩年前，她由阿姆斯特丹移居馬薩諸塞州的波士頓。途中，她的丈夫被擄失蹤，在寡居的生活中，海斯特#8226;白蘭與牧師丁梅斯代爾相愛并生下一女。事發(fā)后，政教合一的加爾文教政權(quán)將她作為訓(xùn)誡罪惡的標(biāo)本，罰她胸戴紅字，忍辱含垢度過一生。牧師丁梅斯代爾雖未公開暴露，但因不堪忍受齊林沃斯的追問和精神上的折磨，坦白罪惡后死去。

在十七世紀(jì)清教統(tǒng)治下的新英格蘭，《圣經(jīng)》幾乎就是他們的法律。也就是說，圣經(jīng)故事從很大程度上塑造了大多數(shù)清教徒的思維模式，在清教徒的意識(shí)觀念中，圣經(jīng)就是他們的行為規(guī)范。海斯特#8226;白蘭的行為正是觸犯了《圣經(jīng)》中的摩西十誡中的第七誡“不可通奸”，以貝靈漢總督為首的行政人員及威爾遜牧師為代表的教會(huì)人員做出了這樣的判決:海斯特#8226;白蘭在市廳的刑臺(tái)上罰站三個(gè)小時(shí)，并向大眾揭露她的罪惡，終身佩戴標(biāo)志通奸罪的紅字。在加爾文教的高壓下，在眾人的眼里，海斯特#8226;白蘭表露出一幅虔誠(chéng)悔過的姿態(tài)，而且她的確做得很成功。她一生佩戴紅字，表示懺悔和贖罪方面善始善終，自從被迫罰站刑臺(tái)和戴上象征恥辱的紅字“A”后，海斯特#8226;白蘭一直毫無怨言地和珠兒住在一見孤陋的小茅屋里。她靠著針線活為生，獨(dú)立挑起撫養(yǎng)珠兒的重?fù)?dān)。她要求養(yǎng)育珠兒是因?yàn)椤爸閮壕褪羌t字，她有千萬(wàn)倍的力量使她贖償她自己的罪孽?！彼陱?fù)一年含辛茹苦地生活，通過自己的忍耐、善良的言行最終贏得了人們的尊重，人們?cè)僖膊豢习幢疽鈦斫忉屇莻€(gè)紅色的字母“A”(Adultery)，而認(rèn)為那是“能干(Able)”之意。她最后從歐洲回到美國(guó)是她的美德得到進(jìn)一步升華。她成了鎮(zhèn)上人們特別是婦女心中的圣徒的化身:她們經(jīng)常來到她的茅屋，尋求解除人間的一切痛苦、不幸和罪惡的良方。至此，她佩戴的紅字從“女通奸犯(Adultery)”走向“能干(Able)”、“慈愛(Affection)”、“天使(Angel)”，她圓滿完成了從地獄到煉獄再到天堂的“天路歷程”。

人們給與海斯特#8226;白蘭更多的是同情，因?yàn)樗剐枰靡簧鷣砭融H補(bǔ)償她的“罪過”。但是，在她的內(nèi)心深處始終跳動(dòng)著一顆鮮活的叛逆之心，這種叛逆的精神她從未放棄。當(dāng)海斯特#8226;白蘭站在刑臺(tái)上，臺(tái)下的人讓她交待出珠兒的真正父親時(shí)，她始終或緘默不語(yǔ)，或簡(jiǎn)潔的回答:“我不說!”“我堅(jiān)決不說!”她最終沒有妥協(xié)。這是她取得公開反抗權(quán)威的第一次勝利。她胸前佩戴的紅字本來像個(gè)沉重的十字架，是恥辱的象征，可她把它繡得十分奇妙精巧，就像一個(gè)富有想像力的藝術(shù)品?！八厍暗呐鍘У哪莻€(gè)紅字繡得雅致新穎，是她的想像力和精細(xì)的手工的杰作，連宮廷的貴婦也會(huì)毫不猶豫地選它做夾金絲織物的手工裝飾品。”同樣，她用最奢華的料子使珠兒的衣服做得極為絢麗和富有激情，包括珠兒的名字，這些令總督大人不得不認(rèn)為“這孩子的母親想必是一個(gè)鮮紅色的女人，一個(gè)地道的巴比倫女人(賣淫婦)!”在總督和牧師要求把珠兒從她身邊帶走時(shí)，她據(jù)理力爭(zhēng):“上帝給了我這個(gè)孩子!目的是以她來補(bǔ)償我被剝奪了的一切。她是我的幸福，又是我的痛苦!……你們不能奪走她!我寧愿先死掉!”盡管她觸犯禁令，但她仍堅(jiān)持認(rèn)為她有權(quán)利追求幸福。她敢于藐視權(quán)貴，并不屈服于對(duì)方，這是她的第二次勝利。

清教的社會(huì)婦女自小就被灌輸父權(quán)的思想，她們的意識(shí)被奴化，成為男權(quán)意識(shí)形態(tài)的忠實(shí)維護(hù)者，而海斯特#8226;白蘭通過七年的苦難生活，她在行善的同時(shí)，開始懷疑人的本性，想要打開桎梏著女性意識(shí)的枷鎖。最能全面凸現(xiàn)海斯特#8226;白蘭的斗爭(zhēng)個(gè)性的是小說的第17章和18章，她與丁梅斯代爾在森林幽會(huì)的情景。在這片無人的森林中，海斯特#8226;白蘭將心中深藏的激情與追求愛的思想暴露無遺。她主動(dòng)熱烈地?fù)肀?duì)方，“為突來而絕望的柔情所動(dòng)，她張開雙臂抱住他，把他的頭緊緊的貼在自己的胸脯，沒留意到他的臉正好貼在了紅字上。他想掙脫出她的懷抱，但是被她擁抱得緊緊的?！惫膭?lì)他與她一道遠(yuǎn)走高飛，追求新的自由生活，她取下紅字，把它拋進(jìn)枯葉堆里。“她摘下束發(fā)帽，又黑又長(zhǎng)的秀發(fā)立刻飄灑在肩上。她的女性美，她的青春，以及她的綽約風(fēng)姿都回來了?！痹诨羯?、愛倫#8226;坡等其他作家的小說中，女人的長(zhǎng)黑頭發(fā)象征著浪漫和情欲，這在清教徒的眼中就是罪惡。“可見，無論身處多么嚴(yán)酷的環(huán)境，身心遭受多么非人的折磨，海斯特#8226;白蘭的浪漫熱情之心跳動(dòng)不止，對(duì)幸?？是笾橐廊晃淬?，她清楚，在這個(gè)時(shí)代里，個(gè)人反抗社會(huì)猶如蚍蜉撼樹，螳臂當(dāng)車，但她從未放棄以各種形式表達(dá)自己的反叛決心”。

隨著時(shí)光的流逝和摧殘迫害的加劇，海斯特#8226;白蘭的激進(jìn)思想更加明顯，雖然背負(fù)淫婦之名，但她絕不放棄愛，在困難的磨折中逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立思考、獨(dú)立自主、獨(dú)立抉擇的女人。她看到齊林沃斯對(duì)牧師丁梅斯代爾的折磨，她不再逃避而是勇敢地揭露齊林沃斯的真正罪惡。她意識(shí)到自己一開始就被剝奪了婚姻生活的幸福和權(quán)力，身體畸形衰老不堪的齊林沃斯，出于自私利用海斯特#8226;白蘭年幼不懂愛情欺騙她成婚，企圖從她的身上得到家庭溫暖?；楹?，齊林沃斯整日熱衷于書籍，青春年少的海斯特#8226;白蘭無論是從精神上還是肉體都無法從丈夫那得到滿足。她清楚地看到齊林沃斯因她的背叛而受到的傷害微乎其微，他是以一個(gè)怨恨重重的丈夫的身份，懷著魔鬼般的復(fù)仇熱情而走上復(fù)仇之路的，他真正要維護(hù)的不是他那名存實(shí)亡的婚姻，也不是丈夫的尊嚴(yán)與權(quán)利，而是清教社會(huì)的父權(quán)制度及其男權(quán)意識(shí)形態(tài)，所以他堅(jiān)決依照自己的方式來懲罰海斯特#8226;白蘭和她的情人。七年的苦難生活，并沒有使海斯特#8226;白蘭生出懺悔的念頭，尤其重要的是，她對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，開始站在新的高度，采取了一種“思想自由的態(tài)度”。海斯特#8226;白蘭從生活的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，首先必須“打倒社會(huì)整個(gè)的體系，重新來建樹”，才能爭(zhēng)取到婦女的公平而又合理的地位。她開始用批判的眼光來“觀察人類制度以及僧侶和立法者所樹立的一切……”，對(duì)于這些神圣的東西，海斯特#8226;白蘭已經(jīng)毫無“敬畏”之意。當(dāng)丁梅斯代爾心力衰竭時(shí)，海斯特#8226;白蘭鼓勵(lì)他:“……把那悲慘和破滅就留在它發(fā)生的地方吧……”，希望兩個(gè)人一起逃走。為了進(jìn)一步給丁梅斯代爾以勇氣和希望，她果斷地把胸前的紅字取下來扔掉。這已經(jīng)充分地表現(xiàn)出海斯特#8226;白蘭不僅在思想上，而且在行動(dòng)上，走上了反抗的道路。海斯特#8226;白蘭的勇敢精神并不是單純地出于個(gè)性的倔強(qiáng)和求生的愿望，而是有其深刻的歷史原因的。作者在海斯特#8226;白蘭身上要體現(xiàn)一種歷史力量，清教徒上層分子對(duì)海斯特#8226;白蘭的審判，與其說是對(duì)一樁“通奸案”的處分，不如說是對(duì)那種敢于藐視宗教勢(shì)力、力圖擴(kuò)展個(gè)人世俗權(quán)利的社會(huì)力量的摧殘和迫害，因此被統(tǒng)治者看成罪惡標(biāo)志的紅字，卻成了追求自由、光明、愛情的標(biāo)志，成為一道劃破黑暗的閃光。正是因?yàn)楹Ｋ固?8226;白蘭的這種強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，才襯托出丁梅斯代爾的軟弱。他既是宗教統(tǒng)治的犧牲品，也是自身性格的犧牲品。丁梅斯代爾身為教會(huì)中人，卻不能恪守戒規(guī);既已越軌，又不能心安理得;他想公開贖罪，又無勇氣殉道。造成他精神上不可解脫的矛盾痛苦的根源就是宗教統(tǒng)治和他自身的軟弱。事發(fā)后，是海斯特#8226;白蘭用稚嫩的肩膀承擔(dān)起一切責(zé)任，為了愛情，為了牧師的前途和名譽(yù)，為了不讓心愛的人受到恥辱，她獨(dú)自的承擔(dān)了她的心臟被投在街上，讓他們所有人來踐踏的痛苦。而丁梅斯代爾整日陷入到精神痛苦中，不能給海斯特#8226;白蘭任何支持和幫助。作者這樣寫的目的就是要?jiǎng)訐u以往男性文化的主導(dǎo)地位，使更多的人們能夠重新思考婦女在歷史發(fā)展中的地位。正如妮娜貝姆所說，《紅字》給我們提出了很多關(guān)于女性的思考:“社會(huì)對(duì)婦女承擔(dān)了什么義務(wù)?對(duì)孩子呢?社會(huì)如何將婦女排斥于權(quán)威之外視為理所當(dāng)然，并加以維護(hù)。假如婦女不僅被排斥于社會(huì)之外，而且被排斥與個(gè)人主義觀念，那么，她們的歸宿在何處?”的確，這些問題的提出是振聾發(fā)聵的，個(gè)性的解放與自由，是人性的根本權(quán)利，無論是男性還是女性，社會(huì)都無權(quán)剝奪，但是傳統(tǒng)的禮教與道德文化，多是造就或維護(hù)男性的特權(quán)。女性的自由與解放何叢談起，女性的社會(huì)地位又何叢談起，女性的歸宿又何在呢?當(dāng)海絲特孤獨(dú)的站在示眾臺(tái)上接受審判時(shí)，當(dāng)她戴著恥辱的標(biāo)志孤獨(dú)的在人們的指指點(diǎn)點(diǎn)中行走在波士頓的大街上時(shí)，我們感到不公正的社會(huì)對(duì)她定了罪，社會(huì)的不公正造成了女性生存的艱難，所以，我們由衷地呼喚一個(gè)對(duì)女性來說真正的社會(huì)生存環(huán)境的建立!

[參考文獻(xiàn)]

[1]〔美〕霍桑著，溫烈光譯:《紅字》，花城出版社1993年版。

[2]高麗琴、王紅敏:《黃淮學(xué)刊》，1998年第14期。

[3]福格勒:《霍桑的小說》。