五行人才思想芻議

摘 要:中國(guó)古代有許多重要的用人原則，至今仍是我們應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則。把五行生化制克規(guī)律應(yīng)用于人才學(xué)研究，便形成一套較完整、獨(dú)具特色的人才學(xué)理論。按照五行生克制化規(guī)律，懂得“生我”、“我生”之道，又曉得“生我”、“我生”之法，對(duì)于一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)來說，就能知人善任，容人共事，廣結(jié)天下英才，得道多助，事業(yè)就會(huì)生機(jī)勃勃，繁榮昌盛。

關(guān)鍵詞:五行 人才 相生相克

中圖分類號(hào):C933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)05-034-03

中國(guó)古代有許多重要的用人原則，如德才兼?zhèn)洌萌怂L(zhǎng)，量才錄用，至今仍是我們應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則。在漫長(zhǎng)而曲折的中國(guó)封建社會(huì)中，還積累了許多識(shí)人方法，如李克的五法，魏征的六法，姜子牙的八征、莊周的九征、諸葛亮的六法等等。其中有精華，也有糟粕。這些人才學(xué)的經(jīng)驗(yàn)雖然極為可貴，但由于受那個(gè)時(shí)代的局限，再好的用人原則也不能真正的貫徹。同時(shí)，又由于這些經(jīng)驗(yàn)是瑣碎的，還沒有上升到理論的階段，因此具有很大的局限性。五行學(xué)說揭示了世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。它以為事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間普遍存在相生相克的關(guān)系。相生，是指一事物對(duì)他事物的生發(fā)、促進(jìn)、助長(zhǎng)作用。包含著相互滋生，促其增長(zhǎng)的意思。相克，是指一事物對(duì)他事物的制約、抑制、約束等作用。相克關(guān)系表現(xiàn)了事物復(fù)雜變化的另一面。相生相克不是絕對(duì)的，而是相互滲透，生中有克，克中有生，相反相成。就任何一個(gè)事物而言，都存在著生我、我生、克我、我克四個(gè)方面的聯(lián)系。把五行生化制克規(guī)律應(yīng)用于人才學(xué)研究，便形成一套較完整、獨(dú)具特色的人才學(xué)理論，其中有關(guān)容人之量、識(shí)人之法、用人之道、育人之徑的闡述。

一、德才兼?zhèn)洌ㄙt是舉

任何事物都是質(zhì)量的統(tǒng)一體。人才也是如此，我們要識(shí)人、用人，首先要確定人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。才能為識(shí)人、用人提供科學(xué)的依據(jù)。人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是古來就有的。用人唯賢、德才兼?zhèn)涫侨魏螘r(shí)代和階級(jí)共認(rèn)的人才質(zhì)量原則。但對(duì)德才的內(nèi)涵，不同的時(shí)代和不同階段有不同的理解，如果我們大膽汲取了各個(gè)時(shí)代不同階級(jí)的人才質(zhì)量要求的精華，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，就會(huì)形成當(dāng)代獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵。

品德是衡量人才的重要尺度。按照五行學(xué)說，整個(gè)宇宙是一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又包含著無窮無盡的子系統(tǒng)。而這個(gè)系統(tǒng)最根本的規(guī)律就是道。道存在于系統(tǒng)內(nèi)的一切領(lǐng)域，它主宰著事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。人，不過是這個(gè)龐大系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)小的子系統(tǒng)——智能社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)分子而已。這個(gè)龐大的存在系統(tǒng)是陰陽(yáng)和合統(tǒng)一均衡的，最突出的特點(diǎn)就是中和無極。如果說道是宇宙萬(wàn)物的總規(guī)范、總準(zhǔn)則，而道德則是這規(guī)范所呈現(xiàn)出的總效能、總力量。道和德是并存的。大道似水，德則似器。故老子說:“道生之而德畜之，物刑之而器成之。”道就是以其無形而統(tǒng)御著宇宙眾形，而使宇宙之眾生生不息，各有其規(guī)律。人，是肉體與生命的共稱，也就是“道”與“器”的完善共融。生命和肉體共存，才稱其為人。然而道并不是生命的代稱，只有當(dāng)?shù)澜桓杏谌梭w這特殊之器時(shí)，這特殊之器才促使道在人體中呈現(xiàn)生命之特性。正如電流必須借助電器才能發(fā)揮功用一樣。人體因道之制御，而呈現(xiàn)出生命和智慧這種德的效應(yīng)。人這個(gè)角度來看，品德就是人的意識(shí)場(chǎng)所呈現(xiàn)的場(chǎng)勢(shì)狀態(tài)。作為個(gè)體的人要在這個(gè)整體系統(tǒng)內(nèi)生存、發(fā)展，就必須受道的制約、統(tǒng)御，循道而行。只有循道的意識(shí)、修養(yǎng)、行為才是有德的。只有具備這樣的品德，才能實(shí)現(xiàn)精神的升華，生命形式的飛躍。

以中為度，是人的品德的最高準(zhǔn)則。這是自然大道中和無極的特點(diǎn)決定的。作為個(gè)體的人的品德只有以中為度才能與自然大道相結(jié)統(tǒng)一。以中為度原則決定了整體性原則也是品德的一個(gè)基本準(zhǔn)則。因?yàn)閭€(gè)人是局部之存在，有賴于整體統(tǒng)一均衡，中和無極。若局部過分聚斂，必將產(chǎn)生整體失衡而激變，最后在整個(gè)系統(tǒng)中和運(yùn)化過程中，被去勢(shì)而運(yùn)化掉。致公的原則也是從這原理中引伸出來的。只有致公無欲才能長(zhǎng)久存在。若致私而聚名斂利，必導(dǎo)致個(gè)體極化，最終會(huì)被無情大道所淘汰。中國(guó)傳統(tǒng)道德有許多道德的論述，仁、義、忠、信、勇、謀六大品質(zhì)集中體現(xiàn)了從孔子到共產(chǎn)黨人道德修養(yǎng)的精華，又兼有老莊哲學(xué)和禪學(xué)思辯的要義;既體現(xiàn)了中華民族高尚的道德情操和傳統(tǒng)美德，又反映了現(xiàn)代社會(huì)注重效益、效率的社會(huì)風(fēng)尚。它對(duì)人們的要求既不是理想主義者，也不是超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦行僧。對(duì)物質(zhì)條件的刺激和名利祿色的引誘，要求光明正大，隨遇而安，取之有道，心地善良。宇宙大道是清濁并包，善惡兼容的。人的修養(yǎng)、才識(shí)也不盡相同，因不同的時(shí)空對(duì)人的品德要求提出不同的水準(zhǔn)。如在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，只求其才，不顧其行，但只是權(quán)宜之計(jì);守成階段，必須才能和品行都好，才可任用。

人才的另一個(gè)重要條件是才，才是指人的才能、才智或才干。才和德也有豐富的內(nèi)涵，它主要由知識(shí)、智力和技能等構(gòu)成。才能可分為一般能力和特殊能力兩大類:一般能力包括認(rèn)識(shí)問題的能力和解決問題的能力，如觀察力、辨別力、判斷力、思考力、應(yīng)變力、實(shí)際操作能力等;特殊能力，如藝術(shù)表現(xiàn)能力、數(shù)學(xué)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力、發(fā)明創(chuàng)造能力等等。

品德和能力是人才的兩個(gè)重要方面，二者缺一不可。德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。有德無能，必然會(huì)影響事業(yè)的發(fā)展;有能無德，則會(huì)形成奸佞當(dāng)?shù)赖木置妫罱K導(dǎo)致事業(yè)的遇挫或全面失敗。唐太宗李世民可謂一代名君，但有時(shí)也重才輕德，偏聽偏信。在他晚年，誤用了才有余而德性不足的武將、兵部尚書侯君集，當(dāng)侯君集舉兵攻破高昌之時(shí)，私取珍寶無數(shù)，然而唐太宗對(duì)他繼續(xù)重用，最后候終于走上了與太子勾結(jié)謀反的道路。李世民自從吞下這顆苦果之后，元?dú)獯髠木w很壞，對(duì)他的統(tǒng)治產(chǎn)生了不好的影響。事例充分說明德才是不可分割的兩個(gè)重要方面。

二、伯樂相馬，慧眼識(shí)英

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多稟賦特異的奇才、怪才、鬼才，由于得不到獨(dú)具慧眼的領(lǐng)袖的發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)和重用，都像一顆顆璀燦耀眼的流星，一閃就殞落了，消亡了。自古至今有多少有識(shí)之士為之扼腕嘆息，發(fā)出“千里馬常有而伯樂不常有”的感慨。這除了與那個(gè)社會(huì)和時(shí)代的局限性有關(guān)之外，對(duì)人才的識(shí)別和發(fā)現(xiàn)缺乏科學(xué)的理論和方法也是一個(gè)原因。僅憑經(jīng)驗(yàn)看人，按圖索驥，只能壓抑人才，埋沒人才。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還大量存在著任人唯資、唯憑，任人唯親、唯順的現(xiàn)象。他們根本不是從單位集體利益出發(fā)，更談不上從國(guó)家、民族利益出發(fā)，而是從個(gè)人好惡、個(gè)人印象出發(fā)，有意無意地重復(fù)著歷史的悲劇，這不能不使有識(shí)之士痛心疾首，深感憂慮。

識(shí)別人才，選拔人才是用人的前提。然而，識(shí)人難!這是古人的感嘆。識(shí)人難，首先是因?yàn)槿说钠返碌膬?yōu)劣、能力的高下，都是無形的東西，要想去認(rèn)識(shí)，去發(fā)現(xiàn)，去鑒別，是非下大功夫花大力氣不可的。其次，被識(shí)別的對(duì)象，又分為不同的類別，一類是很有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有一定實(shí)績(jī)的;另一類是沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。前一類還好識(shí)別，主要是分析事實(shí)、承認(rèn)事實(shí)。后一類則尤其難，識(shí)這一類人就需要具有高超的藝術(shù)。歷史上的蕭何識(shí)別韓信就是一例。韓信是人才，這是劉邦也承認(rèn)的。劉邦就說過:“連百萬(wàn)之眾，攻必克，戰(zhàn)必勝，吾不如韓信。”但是，韓信原是一個(gè)乞食漂泊，受辱跨下的流浪漢，投奔項(xiàng)羽不見用，才投靠劉邦的。從未指揮過戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒有戰(zhàn)功，開始時(shí)劉邦也不把他放在眼里。而蕭何經(jīng)過幾次談話、面試，就能斷定這是劉邦軍中沒有的難得人才，并敢于用身家性命保舉。這不能不說蕭何識(shí)人的藝術(shù)高超。人才中還存在著顯人才和潛人才之分。識(shí)別人才不易，識(shí)別潛人才更是難上加難，識(shí)別不出就會(huì)埋沒人才。再次，識(shí)別人才又分為不同層次，包括在德才兼?zhèn)涞脑瓌t下識(shí)別人的三個(gè)層次問題。一是好人壞人，二是人才或庸才，三是哪一類型的人才。既然識(shí)人這么難，那么該怎樣識(shí)人呢?

1.建立人才考察組織。生克制化規(guī)律認(rèn)為宇宙是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。那么，人才考察，也應(yīng)該處于系統(tǒng)中。所以，識(shí)人要組織一個(gè)人才識(shí)別系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的建立應(yīng)根據(jù)制衡原理設(shè)置人員。為了達(dá)到平衡，人員設(shè)置一般為奇數(shù)，又不宜過多，多則容易掣肘，意見不易集中。以三個(gè)、五個(gè)、九個(gè)為妙。對(duì)成員的素質(zhì)要求是較高的，必須具備社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、人才學(xué)、心理學(xué)等基本知識(shí);必須掌握大量豐富的人類社會(huì)積累起來的識(shí)人的經(jīng)驗(yàn);具有明察秋毫，洞悉人心的洞察力、識(shí)別力、發(fā)現(xiàn)力，還要具備從表面現(xiàn)象推知本質(zhì)的思維力、判斷力;同時(shí)熟練掌握人才的德才標(biāo)準(zhǔn)。

2.把握人才特點(diǎn)，識(shí)別人才和庸才。有些人老持一種“天下無馬”的論調(diào)。好像自己身邊沒有人才，問題是這些人“策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰‘天下無馬。’嗚呼!其無馬?其真不知馬也。”說得多好啊!天下不是無馬，而有馬不能識(shí)，不了解馬的特點(diǎn)，不了解馬的活動(dòng)的含義，使用它又不得法，不順手，因而有馬不識(shí)馬。作為識(shí)人者首先要掌握人才的特點(diǎn)和庸才的區(qū)別是什么，這是識(shí)人的基本功。人才最大的特征是有主見有創(chuàng)見，能從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)。有主見、創(chuàng)見難免與領(lǐng)導(dǎo)意圖不一致，甚至與傳統(tǒng)原理原則相抵觸，創(chuàng)造性勞動(dòng)又難免會(huì)有失敗、犯錯(cuò)誤;而人云亦云、亦步亦趨的重復(fù)性勞動(dòng)，似乎沒有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這種人使用起來“順手”，前者則似乎“愛鬧事”、“搞獨(dú)立”。盡管如此，正如墨子所說:“良馬難馭，然可任重致遠(yuǎn);良才難令，然可致君見尊。”

3.對(duì)人進(jìn)行觀察、了解、研究，得出本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。要想對(duì)人有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，首先要全面占有材料，這就要求善于從不同角度、不同層次，對(duì)人去觀察了解。觀察了解的方法很多，或正面，或側(cè)面，或直接，或間接，或明察，或暗訪等等，從言談舉止，音容笑貌，工作實(shí)踐中捕捉直觀信息，獲得十分豐富而不是殘缺不全、合乎實(shí)際而不是假象的感性材料。其次，在占有豐富全面的感性材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)五行文化人才觀的德才標(biāo)準(zhǔn)，人才特點(diǎn)，進(jìn)行去粗取粗，去偽存真，由此及彼，由表及時(shí)地分析、綜合、研究加工，得出一個(gè)能反映人才本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)。

4.跟蹤認(rèn)定，長(zhǎng)期考驗(yàn)。由于人才自身的復(fù)雜性，不好隱蔽性的特點(diǎn)對(duì)人才的識(shí)別和考察不可能一勞永逸，一成不變。對(duì)人才的認(rèn)識(shí)只有在工作實(shí)踐中反復(fù)考驗(yàn)，才能獲得比較客觀、比較真實(shí)的認(rèn)識(shí)。有些人在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，忠心耿耿，一心為公，但到守成階段，隨著環(huán)境的變遷，思想也相應(yīng)地發(fā)生變化，甚至走向沉淪墮落。有些人表面上看起來并沒有什么才干，但在工作實(shí)踐中的特殊領(lǐng)域卻表現(xiàn)出了非凡的才能。只有長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查研究，才能不斷發(fā)現(xiàn)人才的優(yōu)缺點(diǎn)。只有久經(jīng)考驗(yàn)的人才可以委以重任，把事業(yè)推向興旺發(fā)達(dá)，否則一旦用人失當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致不良后果。

5.識(shí)別人的重要內(nèi)容是:識(shí)賢愚、分類別。識(shí)別人的最基本的內(nèi)容是，分清賢人或小人。親賢人，遠(yuǎn)小人，這是古訓(xùn)。問題是什么人是賢人，什么人是小人，需要明辨。識(shí)別人才的核心內(nèi)容是掌握不同人才的特點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處。即便是個(gè)千里馬也是有不同特征的。有的善負(fù)重，有體力;有的善跑遠(yuǎn)，有速度。人才也是如此。李逵、張飛是善于沖鋒陷陣打仗的人才，林黛玉、薛寶釵是善于吟詩(shī)作畫的人才，如果調(diào)換一下，其結(jié)果可想而知。

在具體考察人才的方法上，歷史上的察人方法大體上有10種:(1)從回答中觀察被考察的人言語(yǔ)談吐、知識(shí)才干。(2)用犀利的言辭與被考察者討論事情，看他應(yīng)變?nèi)绾巍?3)暗中派人觀察他的言行，看他是否光明磊落。(4)直截了當(dāng)?shù)靥釂枺从袥]有隱瞞的情況，觀察他的德行。(5)用金錢試探，看他是否廉潔，給他以財(cái)富看他是否逾越禮法。(6)用女色考察看他是否嚴(yán)于律己。(7)將他置于危難境地，看他是否有戰(zhàn)勝困難的勇氣。(8)用酒灌醉，看酒后的醉態(tài)，是否沉著篤定。(9)給他以顯赫的地位，觀察他是否驕橫凌人;委他以重任，觀察他是否忠心耿耿;任命他去處理大事觀察他是否隱瞞、欺騙。(10)不常過問或長(zhǎng)期不問看他如何把握。這十種方法是從長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的行之有效的方法，既有對(duì)人才能力的考察，也有對(duì)人才品德的考察。仁、義、忠、信、勇、謀，都有具體的考察內(nèi)容，其方法上看似新奇，實(shí)則內(nèi)藏機(jī)巧。科學(xué)地運(yùn)用了謀略學(xué)上審時(shí)、造勢(shì)、奇正、攻心、權(quán)衡等謀法，簡(jiǎn)便易行，不愧是識(shí)人之良法。

一個(gè)事業(yè)失敗，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部是否是人才。如果領(lǐng)導(dǎo)干部品德高尚，才能出眾，無疑為事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部的職能是制定決策和推動(dòng)決策的執(zhí)行。這就決定了他應(yīng)具備不同于常人的個(gè)體素質(zhì)，尤其要德才兼?zhèn)洹Ｔ谄返律弦箢I(lǐng)導(dǎo)的品德必須具備超過下屬的高層品德。孔子曰:“政者正也，子率以正，孰取不正?己身正，不令而行;己身不正，令而不從。”又說:“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星拱之”。五行生克制化律論示的克已自制之要中，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)品德提出了具體明確的要求，總結(jié)起來包括謹(jǐn)守中道，不偏不黨;端正己身，光明正大;善納忠言，任人唯賢;執(zhí)法嚴(yán)明，恩澤方布;達(dá)觀自然，寵辱不驚等等。領(lǐng)導(dǎo)者導(dǎo)致失敗的12項(xiàng)大忌:優(yōu)柔寡斷、肆意懲罰、辦事不公、厭惡忠言、揮霍無度、受人離間、輕舉妄動(dòng)、疏遠(yuǎn)賢能、貪圖私利、親近小人、輕視防守和管理、無認(rèn)認(rèn)真執(zhí)令。另外，領(lǐng)導(dǎo)干部不要感情沖動(dòng)，意氣用事;要知足常樂，居安思危;得志時(shí)不可恣肆弄權(quán)，拉宗派，搞山頭，建立獨(dú)立王國(guó)，分庭抗禮，否則是自取滅亡之道。弄權(quán)一時(shí)，凄涼萬(wàn)古。在才能方面，要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備決策能力和組織能力。這里決策能力又包括信息能力、判斷能力和決斷能力;組織能力又包括行政組織能力和心理影響能力。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，要求領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備通才型知識(shí)結(jié)構(gòu)，既要具備精、深的專業(yè)知識(shí)，又要具備廣博的非專業(yè)知識(shí)，尤其是要具備管理科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、心理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等非程序化的軟科學(xué)知識(shí)。在智力結(jié)構(gòu)上則要求以思維型人才為主，主要是以想象力豐富，善于提出新思想，具備創(chuàng)造性開拓性為主的非邏輯思維的“發(fā)現(xiàn)型”人才。同時(shí)在非智力因素方面，則要求具備以感情穩(wěn)定具有堅(jiān)毅的意志力的優(yōu)良品質(zhì)。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的考察，具體可以從如下兩方面入手:一方面在品德上考察，通過觀察著重分析他對(duì)財(cái)、名、祿、色、順境、逆境的態(tài)度，看他是否自私、縱欲、虛偽、嫉妒、易怒、奸邪，來判斷品德高下優(yōu)劣;另一方面在能力上考察，看他是否有選擇奮斗目標(biāo)，制定決策的能力。那種凡事小心翼翼，思想僵化，缺乏創(chuàng)造性、開拓性的干部，只能處處被動(dòng)、處處挨打;看他是否具有強(qiáng)烈的整體觀念、整體意識(shí)，綜觀全局研究問題;看他是否具備強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力，能否靈敏地設(shè)置與安排組織機(jī)構(gòu)，迅速適應(yīng)外部環(huán)境的要求和變化，充分發(fā)揮組織力量，去實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo);看他是否尊重知識(shí)，尊重人才，善于選人用人，知人善任;看他是否密切群眾，關(guān)心下級(jí)比關(guān)心自己為重。

三、用其所長(zhǎng)，避其所短

用人是識(shí)人的目的，也是領(lǐng)導(dǎo)者成敗的關(guān)鍵。而用人藝術(shù)又是最困難、最復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。“識(shí)人難，用人難，任人最難”，這是古人對(duì)用人藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)之談。“金無足赤，人無完人”，但又不能不用，不用則大業(yè)難成。那么怎樣用人呢?按五行生克規(guī)律，在使用人才上，別具匠心，形成一套使用人才的科學(xué)方法。

用人分為膽和法兩方面問題。膽就是敢不敢用，法就是怎樣用。賢人是可用的，尤其是才干突出人才更應(yīng)重用。然而，千里馬雖好，優(yōu)點(diǎn)顯著，缺點(diǎn)也很突出，如吃得多，愛叫喚，對(duì)非好騎手來說還難駕馭，不如普通馬好使喚。就人才來說，凡是有作為的人總是敢于開拓創(chuàng)新，有主見、有自信、而有主見又極易混同于“主觀”，自信又會(huì)誤認(rèn)為“自傲”，再延伸一下就是“目中無人”、“目無領(lǐng)導(dǎo)”。同時(shí)，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“事俗而毀興，德高而毀來”。漢代名將陳平投漢營(yíng)不久，其地位很快超過劉邦的舊部下和親信，流言誹語(yǔ)頓起，“受金盜嫂”的罪名傳到劉邦耳中，且揭的是“老底”，說明此人品質(zhì)惡劣是“一貫的”。似此“一日三毀”的積累效應(yīng)，再開明的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此也真假難辨。敢不敢用，敢不敢重用，這就要看領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)了。大道之理，清濁并包，善惡兼容。庸人小人產(chǎn)生不可避免，更反映了領(lǐng)導(dǎo)者的心胸和氣度。按五行學(xué)說，庸人小人也可以用，也要放以適當(dāng)?shù)膷徫唬瑢?duì)小人要給出路。唐代的裴炬原是隋朝奸臣，很善逢迎拍馬，煬帝夸他“大識(shí)朕意”。隋滅后，又到唐朝做官，被李世民大膽起。他見李世民從諫如流，忠直之士比肩于朝，他也敢于犯顏直諫，李世民夸他，連裴炬原也敢犯言直諫，“何憂天不不治”。這個(gè)典故，說明小人也可轉(zhuǎn)變，“正身直行，從邪自息”。對(duì)庸人不要嫌棄，讓其在工作中增長(zhǎng)才干。“賢者敬之，不肖憐之”，使其各得其所。用人比有膽更重要的是得法。五行生克制化律的制化規(guī)律，一個(gè)重要的內(nèi)涵是通過謀劃和采取包括法理情在內(nèi)的方式、方法，實(shí)現(xiàn)牽制、控制、制用、制勝，最后達(dá)到制衡和制化。將這一規(guī)律的基本原理用于人才的使用和管理，就可以左右逢源，游刃有余。具體說就是對(duì)人才既有依賴，又有制約。只有依賴沒有制約，不能求得系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定;只有制約沒有依賴，同樣不能保持系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，用人之妙在于制用。

然而，制用以掌握人才的類型為前提。任何人都不可能是事事精通的全才，無論哪一個(gè)方面的頂尖人才也都是有其局限性的，高明的領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)部下的長(zhǎng)短處了如指掌，從而最大限度地發(fā)揮人才作用。明代有位詩(shī)人寫道:“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。”用其所長(zhǎng)，避其所短，領(lǐng)導(dǎo)者要準(zhǔn)確掌握每一名使用對(duì)象的特長(zhǎng)、優(yōu)點(diǎn)和不足，對(duì)每一個(gè)人都有一個(gè)正確的定位，從而量才使用，用其所長(zhǎng)。劉邦為了和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，首先要有人替他出謀劃策，作出正確決策，他認(rèn)識(shí)到張良善長(zhǎng)而他人不如;其次還要鞏固后方，治理百姓，保障后勤供應(yīng)，他認(rèn)識(shí)到蕭何善長(zhǎng)，而他人不如;其三還要有人率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬指揮作戰(zhàn)，他認(rèn)識(shí)到韓信所長(zhǎng)，而他人不如。這就是人和事的合理配合，用其所長(zhǎng)，人盡其才，才盡其用。馬謖本善于軍計(jì)，出謀劃策，和張良類似，是咨詢參謀，諸葛亮卻派他上戰(zhàn)場(chǎng)打仗，這就是用人失當(dāng)，豈有不敗之理。

揚(yáng)長(zhǎng)是一種藝術(shù)，避短就更是一種藝術(shù)。“凡人材性不一，各有長(zhǎng)短，用其所長(zhǎng)，事無不舉;強(qiáng)其所短，政必不逮。”避短是用人的上上策。怎樣避短呢?最根本的方法就是讓人才做自己最擅長(zhǎng)的工作。比爾·蓋茨在打算退出微軟以前，曾先后進(jìn)行了吉他彈奏、說唱表演、投身政壇、影視拍攝等嘗試活動(dòng)，都以失敗而告終，最后，選擇了他所適合的慈善事業(yè)作為退出IT業(yè)以后為之奮斗的新事業(yè)。比爾·蓋茨作為一名富可敵國(guó)的商界奇才，30多年來創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人生奇跡，但他一旦離開了自己所擅長(zhǎng)的IT行業(yè)以后，在許多領(lǐng)域都遭遇碰壁，這頗能令人深思。馬謖本善于軍計(jì)，出謀劃策，是咨詢參謀，諸葛亮卻派他上戰(zhàn)場(chǎng)打仗，這就是用人失當(dāng)，豈有不敗之理?制短，是用人的中策。五行生克制化律認(rèn)為，人才使用和管理本來就是一個(gè)系統(tǒng)，各種因素生生克克、相互依賴、相互制約，各種嚴(yán)格的法令、法規(guī)，各種明確的規(guī)章制度都是對(duì)人才進(jìn)行制約的有效措施。此外，對(duì)人才使用還有一個(gè)依其所長(zhǎng)，制其所短的有效措施。有些人辦事果斷但失之草率，有些人辦事精細(xì)但失之于瑣碎，我們可以讓兩者結(jié)合起來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到中和。人才使用的方法還可以采用謀略致勝術(shù)，比如一視同仁法，人才互補(bǔ)法，開誠(chéng)布公法，分而治之法，以賞代罰法，論功行賞法，和氣致祥，乖氣致戾，既往不咎，兼容并包等等謀略，或攻或守，或奇或正，或虛或?qū)崳蛞蚶茩?quán)，或以德感人，只要達(dá)到整個(gè)系統(tǒng)中和衡穩(wěn)，能夠推動(dòng)事業(yè)的健康發(fā)展，都不為過。人才使用的下下策是懲罰，讓他直接或間接體驗(yàn)感受到制裁的滋味，使其不敢貿(mào)然犯上，從而達(dá)到致用的目的。但懲罰必須善于把握分寸，過猶不及，就會(huì)帶來不良后果。

四、有容乃大，求賢若渴

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為陰陽(yáng)互根，宇宙大道是清濁并包，善惡兼容的。因此我們?cè)谏B(yǎng)人才時(shí)需有海納百川般寬宏的胸懷，取“兼容并包”的態(tài)度。其一，表現(xiàn)在不立門戶之見，開放容納吸引自己信仰以外的各種文化。蔡元培一生從事教育，在任北大校長(zhǎng)時(shí)，認(rèn)為北大作為最高學(xué)府、學(xué)術(shù)中心，應(yīng)兼納、包容各種學(xué)術(shù)流派，既聘請(qǐng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同等人講新文學(xué)，講西方和蘇俄文化，也請(qǐng)守舊派代表黃侃、陳漢章講老古董，不同學(xué)說、學(xué)派并列、對(duì)峙、比較，促使青年們?nèi)ニ伎迹テ繁妫ミx擇，孕育了許多優(yōu)秀的人才。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要大智若愚，難得糊涂。最忌諱愛憎分明，嫉惡如仇。太平天國(guó)定都南京不久，幾次派人去請(qǐng)一個(gè)很有名望的知識(shí)分子，那人拒不肯來。最后那個(gè)人迫不得已上殿，卻揮筆者寫了“一統(tǒng)江山七十二里半，滿期文武三百六行全”，諷刺太平天國(guó)坐守金陵志氣不大，人才三教九流沒有真正精通治國(guó)之道的人才。有人認(rèn)為此人不敬重天國(guó)天王，要求殺掉這個(gè)狂生，洪秀全說:“彼有何罪而殺之耶?匹夫不可奪志也。”于是善待李某，讓他回家。水至清則無魚，人至察則無友，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者既能容人之長(zhǎng)，又能容人之短;既能與有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人共事，又能與比自己強(qiáng)的人共事。用人所長(zhǎng)，必須容人之短，這個(gè)道理淺顯，實(shí)踐中難辦。歷史上小人得志的主要原因，就是對(duì)賢人的短處缺乏正確的分析，甚至誤把長(zhǎng)處作短處，把主見、創(chuàng)見和忠貞、正直看成是“不聽話”、“不好使喚”，從而得出“良才難令”，“不好領(lǐng)導(dǎo)”，而把小人的諂媚奉承，投其所好看成是“聽話”、“好領(lǐng)導(dǎo)”，結(jié)果黑白顛倒，誤短為長(zhǎng)。

生養(yǎng)人才，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，形成一種風(fēng)氣。俗話說，“一個(gè)單位一條蟲，換個(gè)單位一條龍”，說的是環(huán)境的重要性。馬克思說:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人和環(huán)境總是處于相互作用之中，古人云，“良禽擇木而棲，賢人擇主而仕。”是否能聚人、培養(yǎng)人，都和環(huán)境有著很大關(guān)系。這里的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，其中社會(huì)環(huán)境尤為重要。經(jīng)濟(jì)環(huán)境，如物質(zhì)條件、工資福利無疑是環(huán)境的重要內(nèi)容，然而過于夸大它的作用卻是錯(cuò)誤的。人才流向的“善政”主要不是物質(zhì)條件，而是軟環(huán)境。正如王維詩(shī)中說到:“圣代無隱者，英靈盡未歸。”這個(gè)軟環(huán)境主要包括:(1)組織的整體形象。人們選擇環(huán)境不只看某一單項(xiàng)指標(biāo)，而是看整體形象。古今中外吸取人才的環(huán)境都是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)或組織是變法圖強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取的。盡管某些物質(zhì)條件不如人，但整體上充滿活力，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，為人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了廣闊的天地。反之，一個(gè)地區(qū)一個(gè)組織只是因循舊制，不圖進(jìn)取，不能為人才提供用武之地、報(bào)國(guó)之門，必使內(nèi)部人才“人心思走”，外部人才望而卻步。(2)相應(yīng)的配套措施。變革圖強(qiáng)必須有相應(yīng)的措施。如組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度，獎(jiǎng)懲措施，政策法令，以及許多不成文化的社會(huì)風(fēng)尚，文化傳統(tǒng)和群眾心理，特別是現(xiàn)代企業(yè)十分強(qiáng)調(diào)“企業(yè)精神”或“企業(yè)文化”等等。其中最為重要的尊重知識(shí)，尊重人才的觀念、政策等軟環(huán)境因素。(3)好群體好領(lǐng)導(dǎo)。人才群體是環(huán)境的重要內(nèi)容。群體結(jié)構(gòu)優(yōu)，整體功能大于個(gè)體之和，1+1>2;群體結(jié)構(gòu)劣，整體結(jié)構(gòu)功能小于個(gè)體之和，1+1<2。后者功能相互抵消，產(chǎn)生內(nèi)耗，功能減值。這是“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”的關(guān)系。一個(gè)群體或一個(gè)組織，關(guān)鍵又在于它的領(lǐng)導(dǎo)人。人才選擇環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)人的品德、才能、觀念、心理狀態(tài)就成為重要的因素。領(lǐng)導(dǎo)是親賢臣還是親小人也是人們選擇環(huán)境的一個(gè)因素。如果領(lǐng)導(dǎo)人身邊聚一些不學(xué)無術(shù)、善于鉆營(yíng)或阿諛逢迎之徒，一切正直之士都會(huì)敬而遠(yuǎn)之。李世民深知“物以類聚，人以群分”的道理，“進(jìn)一小人，則小人盡至”，“進(jìn)一賢人，則賢人競(jìng)進(jìn)”。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)對(duì)環(huán)境因素的重要性。最后，尊重知識(shí)尊重人才，關(guān)鍵要落實(shí)在行動(dòng)上，要實(shí)實(shí)在在地給人以施展才能的舞臺(tái)，用人勿疑，疑人勿用，給人以信任，給人以厚待，才能解除后顧之憂。要珍惜人才，愛護(hù)人才，求賢若渴。

總之，按照五行生克制化規(guī)律，懂得“生我”、“我生”之道，又曉得“生我”、“我生”之法，對(duì)于一個(gè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)來說，就能知人善任，容人共事，廣結(jié)天下英才，得道多助，事業(yè)就會(huì)生機(jī)勃勃，繁榮昌盛。

(作者單位:中共安徽省蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000)

(責(zé)編:若佳)