科學發展觀的三個維度:真\\善\\美及其統一

摘要:科學發展觀體現的是科學的發展，核心是以人為本，目標是人的全面發展。因此，科學發展觀蘊涵三個維度:真、善、美。“真”即科學性，包括規律、真理、方法三個層次;“善”是核心，其內涵是以人為本和與民共享;“美”是目標，體現的是和諧發展和人的全面發展兩個方面。“真”是基礎、“善”是本質、“美”是目的，真、善、美辯證地統一于我國的社會主義建設實踐中。

關鍵詞:科學發展觀;真;善;美

中圖分類號: A849 文獻標識碼: A 文章編號: 1004-1494(2010)04-0060-04

胡錦濤在《中國科學院第十二次院士大會、中國工程院第七次大會上的講話》中指出:“我們提出和落實科學發展觀，就是要以實現人的全面發展為目標，讓發展的成果惠及全體人民;就是要以經濟建設為中心，實現經濟發展和社會全面進步;就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調;就是要促進人與自然的和諧，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”[1]這一科學發展觀以社會發展的客觀規律為基礎，進一步深化了我們黨對社會主義建設規律的認識，又將以人為本作為科學發展觀的本質與核心，將人的全面發展視為發展的最終價值追求，讓發展的成果惠及全體人民。因此，科學發展觀蘊涵三個維度:真、善、美。“真”即科學性，包括規律、真理、方法三個層次;“善”是核心，體現的是以人為本和與民共享;“美”是目標，包括和諧發展和人的全面發展兩個方面。

一、真

科學發展觀是“科學”的發展觀。什么是科學?科學就是真、本真、求真。科學發展觀內蘊著“真”，它是我們黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識的新突破。規律是事物所固有的本質的必然的聯系。規律的存在和發生作用不以人的意志為轉移，規律既不能被創造，也不能被消滅;人們只能認識規律，按規律辦事。我們堅持科學發展的“真”的維度就是要自覺地堅持黨的思想路線、方針政策，解放思想、實事求是、與時俱進;就是要認清中國的基本國情，把握所處的發展階段，堅持一切從實際出發，從時代要求出發，大力弘揚求真務實精神。

科學發展觀是我黨在尊重客觀規律的前提下，在繼承前人思想成果、總結我國新時期的發展成就、反思發展問題的基礎上提出來的。第一，在理論淵源上，科學發展觀的“真”的維度體現在它是與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想一脈相承的，是被實踐證明的科學的真理。毛澤東把科學發展中的“真”用中國式的語言表述為“實事求是”。在論述“實事求是”時他說:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導。”[2] 鄧小平也認為“我們要按價值規律辦事，按經濟規律辦事。搞得好，有可能為今后五十年以至七十年的持續、穩定、協調發展打下基礎。”[3] 江澤民強調:“進入新世紀，面臨新階段，發展要有新思路，核心就是進行經濟結構的戰略性調整。”[4]第二，在時代背景上，科學發展觀是科學判斷和全面把握國內外形勢的基礎上形成的。首先，要認識國內的發展環境，必須立足于社會主義初級階段這個最大的實際，并準確認識新世紀、新階段我國發展呈現的一系列新情況。其次，要科學判斷國際形勢的發展變化、正確應對世界多極化和經濟全球化以及科技進步的發展趨勢、在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢掌握我國發展的主動權。特別是2007年4月發生的美國次貸危機已經演變為全球性的金融危機，對全球經濟形成巨大沖擊，對我國經濟發展也形成巨大挑戰。第三，在我國現代化建設實踐上，科學發展觀是在總結我國社會主義現代化建設中的經驗教訓的基礎上提出來的。在發展問題上，我們走過很多彎路，就在于違背了客觀規律。1978年以前，我們基本上是以階級斗爭為中心，違背經濟社會發展的規律。直到1978年黨的十一屆三中全會以來，全國工作重心轉移到以經濟建設為中心上來，實行改革開放，逐步建立社會主義市場經濟體制。實踐證明改革開放以來，正因為堅持了正確的發展觀，制定和貫徹了正確的路線方針政策，才取得了舉世矚目的成就。據國家統計局統計，改革開放30年來我國國內生產總值年均實際增長9.8%，是同期世界經濟年均增長率的3倍多，2009年我國國內生產總值達335353萬億元，居世界第三。

科學發展觀的“真”的維度在方法上體現為發展生產力，實行可持續發展。馬克思主義最注重發展社會生產力。馬克思講過，生產力是人和人類社會發展的物質基礎，決定著人類社會的發展狀況，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”[5]。只有在生產力高度發展的條件下，生產力的總和才可能為社會所占有，社會財富才可能從支配人的異己力量變為被每個人所支配的力量，為人的全面發展服務。這就表明生產力的發展，增加物質財富的過程，就是人獲得發展的過程。鄧小平也指出，社會主義的根本任務是發展生產力，發展才是硬道理。樹立和落實科學發展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。黨領導人們建設社會主義的根本任務是解放和發展生產力，增強綜合國力，滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。在發展的同時要注意調整經濟結構和轉變經濟增長方式，著力提高經濟增長的質量和效益，努力實現速度和結構、質量、效益相統一，經濟發展和人口、資源、環境相協調，努力保護和增強發展的可持續性。遵循和堅持社會的全面發展規律、協調發展規律和可持續發展規律，是中國社會主義現代化建設的必然選擇。

二、善

“善”是合目的性，體現的是我們黨和國家在科學發展觀指導下制訂的路線、方針和政策是關注民生、關系民本的，目的是為廣大人民群眾謀福利、讓人民共享發展成果，是為13億中國人謀求福祉的大善事。追求“善”就要更加自覺地堅持立黨為公、執政為民的本質要求，保持黨同人民群眾的血肉聯系，權為民所用、情為民所系、利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。

以人為本是科學發展觀的核心和本質，也是善的價值原則。要真正理解以人為本這一科學理論，首先，要理解以人為本中“人”和“本”的問題。以人為本中的“人”是作為社會生活上的人。即馬克思說的“人是一切社會關系的總和”[6]。這里“人”指的是一切中國特色社會主義事業的建設者和勞動者。“本”的實質卻是一種關系，暗含著“以此為本，就以彼為末”的對應關系。在人與自然、人與社會的相互關系和相互作用中，人總是扮演主體的角色，人的地位和價值是不可比擬的，人是世界的“本”。其次，要理解以“什么人”為本，以人的“什么”為本的問題。以人為本應以具體的人，個體為根本，以廣大人民群眾為根本;以廣大人民群眾最關心的事情為根本。

以人為本是科學發展觀的實質和核心，它解決了發展依靠誰、發展為了誰的問題。一方面，科學發展觀堅持以人為本，強調人民群眾在歷史進程和社會發展中的偉大作用，發展必須依靠人民，充分發揮人民群眾的主體性、能動性、創造性。這就明確了發展的主體和動力源泉問題，堅持了“人民群眾是歷史的創造者”這一馬克思主義的基本觀點和立場。依靠人民，就是要始終堅持黨的“從群眾中來，到群眾去”的群眾路線，健全完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力的決策機制，把依靠最廣大人民群眾的主動性、積極性、創造性和智慧、才能、力量，作為構想發展思路、制定發展政策的出發點和最終歸宿。發展就是要執政為民，努力實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益，擺正局部利益和全局利益、部門利益和群眾利益、眼前利益和長遠利益的關系，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，而不是為個人、小部門、小集體用權，更不是與民爭利。以人為本，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統的把人作為工具和手段的物本主義傾向。在實現經濟、社會和人的全面發展的邏輯關系中，經濟社會發展是手段，而人的發展是目的。否則，所謂的發展就失去了任何意義。

發展的成果由人民共享體現的是善的價值取向。胡錦濤2004年3月10日《在中央人口資源環境工作座談會上的講話》中說:“堅持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展、不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民”。發展的成果由人民共享可以說是以人為本的真正內涵。為什么說發展的成果應由人民共享呢?馬克思主義認為人民群眾是歷史的主體，是生產力中最活躍的因素，是社會物質財富和精神財富的創造者，更應該是社會發展成果的最終享有者。胡錦濤《在紀念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》中指出:“我們必須堅持從群眾中來、到群眾中去，深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更加體現人民群眾的利益，讓人民群眾享受到改革發展的成果，不斷維護和發展人民群眾的經濟、政治、文化權益”[7]。經過改革開放30年的發展，我國步入了小康社會，人民逐步富裕起來了，人民生活質量也得到顯著提高。但由于種種原因，人民創造的財富沒有完全儲藏于廣大人民群眾手中，還有相當部分是儲藏于少數人手中，于是當今社會出現了許多類似于“拉美化”現象的不和諧因素。比如，分配公平失衡，貧富差距加大;教育不公，發展不均;勞動力供大于求，就業難，社會保障缺口多。歸結起來講，就是老百姓沒有充分享受到經濟增長的好處，沒有讓發展的成果惠及全體人民。 因此，在整個改革開放和現代化建設過程中，一定要更加注重發展成果的普惠性，正確處理效率與公平的關系，統籌兼顧全體社會成員的利益，促進創造財富和公平分配的協調，切實維護和發展最廣大人民的根本利益。正如胡錦濤2007年10月在中國共產黨第十七次全國代表大會上指出的那樣，“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”，并首次提出“在初次收入分配中也要實現公平與效率的統一”以及“增加創造條件讓更多群眾擁有財產性收入”。

三、美

“美”，“說文解字”的意思:一是上從“羊”下從“人”即“羊人”為美，意思是人帶著羊角跳舞，這是形式美;二是上從“羊”下從“大”即“羊大”為美，這說明“美”在內容是指對人的有用性，價值性。從結構上來看，“美”是具體事物的組成部分，是具體的環境、現象、事情、行為、物體對人類生存發展具有的功利性能、正面意義和正價值的社會客觀標準。美的客觀標準是對社會和絕大多數人的生存發展具有正面意義和正價值，符合社會發展的客觀要求、必然趨勢和基本規律，能夠滿足社會絕大多數人的生理和心理需要。馬克思主義主張從人對客觀物質世界的實踐改造中去尋找美的根源。認為物質生活資料的生產是人類社會存在和發展的基礎。人們必須首先進行物質生活資料的生產活動，在滿足生理的物質生活資料需要的基礎上，才能進行宗教的、政治的、倫理的、文化的、藝術的、審美的活動，才能滿足心理的精神需要。因此，人們關于社會發展進步的意愿、意向、意識，關于真、善、美的客觀標準同人們一定時期物質生活資料的生產方式有著密切的關系。

從上面的分析我們知道“美”是形式與內容的統一。 從美的形式上看，追求“美”就要更加自覺地促進人與社會的和諧發展，建設和諧社會與和諧世界;從美的內容上看，就是要提高物質文明、政治文明、精神文明建設的水平，最終實現人的自由而全面的發展。我們推動各種文明的發展，就是在以不同的方式創造美、提升美。通過人與自然的和諧發展，創造更為豐富多樣的自然美;通過人與社會的和諧相處，提升全體人民的精神美;通過加強黨的先進性建設，在全國人民乃至世界面前樹立黨的更為美好崇高的形象。馬克思主義認為“美”是人類履行的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現出來。恩格斯曾說:“我們的目的是建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正充分的自由”[8]。在此基礎上，科學發展觀認為，經濟增長既是發展的目的更是發展的手段。發展的目的是實現人民的根本利益，滿足人民的多方面需求，促進人的全面發展。我國各族人民積極參與的有中國特色的社會主義小康社會的建設活動，有利于全中國人民的生存和發展，有利于人類社會的發展進步，具有促進社會進步和絕大多數人生存發展的性質和能力，對社會進步具有正面意義和正價值，體現了美的原則。馬克思曾指出，未來的新社會是“在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣的一種經濟形態”[9]。我們應自覺地用是否有利于人的全面發展和社會全面進步作為支配和規范經濟行為和社會活動的根本價值尺度。人的全面發展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關系的控制程度的高度發展。就整個人類社會而言，人的全面發展實質上就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡。

四、真、善、美的統一

真、善、美是科學發展觀的三個維度，“真”是社會發展規律及人們對它的真理性認識，主要解決科學發展觀的客觀性、真理性問題;“善”主要涉及到科學發展的行為規范和價值取向，主要解決以人為本和與民共享的價值訴求問題;“美”是指實踐主體與實踐客體之間的和諧、完美統一，解決的是和諧發展和人的自由全面發展的問題。三個維度具有層次性，其中“真”是基礎，只有按照客觀規律辦事，才可能達到善和美;但“真”不一定是善，如果只按照客觀規律辦事而偏離了以人為本的目的那就沒有體現善;同樣“善”也不一定就是“美”，因為僅僅滿足物質需要的東西并不總是美的。同時三者又互為補充辯證地統一于我國的社會主義建設實踐中。我國的社會主義建設實踐就是一個實現科學發展觀的過程。“中國特色的社會主義” 的提法本身就內含了真、善、美，同時中國共產黨領導全國人民建設中國特色的社會主義的過程也就是求真、求善和求美的過程。真、善、美的統一是主客體的全面的、完整的統一，是人類在理論上和實踐上不斷追求的最高目標。

一個國家堅持什么樣的發展觀，對這個國家的發展會產生重大的影響，不同的發展觀往往會導致不同的發展結果。正因為科學發展觀蘊涵著真、善、美三個維度，那么我們就應該以這三個維度作為原則來進行我們的社會主義現代化建設。具體來說，真、善、美啟示我們應該以經濟建設為中心，大力發展生產力;應該統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展;真正做到以人為本，以實現人的全面發展為最終目標，在經濟發展的基礎上，重視社會發展和改善民生，讓發展的成果惠及全體人民。為了實現真善美的科學發展要求我們必須走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

參考文獻:

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[5] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979: 368.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1957: 30.

[7] 十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京:中央文獻出版社，2006:646-647.

[8] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社，1979: 570.

[9] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1963: 130.

責任編輯 齊先樸

Three Dimensions of the Concept of Scientific Development and Their Unity

DENG Zhi-ping

(Nankai University， Tianjin， 300071)

Abstract: What the concept of scientific development claims is a kind of scientific development with people as its center and people's overall development as its goal， therefore， three dimensions ‘truth’ ， ‘goodness’ and ‘ perfection’ are included. ‘Truth’ means its rules， ideas and methods are scientific and true; ‘goodness’ means its core is to put people's benefit top and allow all people to share the fruits of development; while ‘perfection’ reflects its goal that is to seek a harmonious development of the society and an overall development of the people. ‘Truth’ is the foundation， ‘goodness’ is the essence， and ‘perfection’ is the goal. Three of them are dialectically united in our socialist construction.

Key Words: concept of scientific development; ‘truth’; ‘goodness’; ‘perfection’