“人性”歐洲與“圣性”中國

古希臘文學(xué)中蘊含著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，成為西方文學(xué)人文傳統(tǒng)主要源頭之一。自文藝復(fù)興開始，歐洲的一些主要國家出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了歐洲文學(xué)史上流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。這些思潮流派的深層始終蘊含和貫穿著深沉而深厚的人文觀念。這種很深厚的人文觀念深深地影響了歐洲文人的性格，他們既包涵人性的光輝，又不回避人性的陰暗。他們的作品大多剝掉朦朧的面紗展示真實的“人性世界”，表達了作為一個活生生的人的美與丑、善于惡、忠貞與欺騙、欲望與理性、希望與絕望。

中國文學(xué)卻充滿了“圣性”，無論是“大成至圣先師”孔子，“天人合一，物我兩忘的”的莊子，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶心情的“竹林七賢”，還是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，他們經(jīng)過時間的滌蕩飽含了“圣性”而讓人不覺得他們?nèi)诵灾械钠椒病Ｋ麄兛偸且允ト说淖藨B(tài)站在高處來指引我們面對生活的平凡與困難。

瑞典古希臘、羅馬研究專家安·邦納認為“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人，他從人的需要出發(fā)，他注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，他同時探索著世界和人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方的反應(yīng)，都是擺在彼此對立面的、互相照應(yīng)”。他們強調(diào)“天人之別”，甚至“個體同整體分離開來也是一種天人之別”。荷馬史詩中的阿喀琉斯就體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)下的個體本位意識。阿喀琉斯是決定希臘聯(lián)軍生死存亡的主將。當主帥阿伽門農(nóng)揚言要搶走他心愛的女奴時，他一怒之下退出戰(zhàn)場，使希臘聯(lián)軍潰不成軍。他的“憤怒”體現(xiàn)了他極強的個體本位意識，表現(xiàn)了對個體生命價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)實人生意義的充分肯定，體現(xiàn)了對個體生命意志和欲望的放縱。

中國在從莊子開始就強調(diào)“天人合一”，在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。這使得中國文人的集體潛意識中拒絕自然原欲，不是“修身，齊家，治國，平天下”雄心入世，便是“采菊東籬下，悠然見南山”的淡定出世。而“家天下”的歷史淵源又使得中國文人的“藝術(shù)空間”與歐洲文人不一樣。中國文人無視生存之“真”而在“趣味”中安居。就連曾倡導(dǎo)“小說界革命”和“詩界革命”的梁啟超最后也如此寫道:“問人類生活于什么?我一點也不遲疑答道:‘生活于趣味。’”中國文人便在“趣味視野”而不是在“生存論視野”中展開創(chuàng)作，體現(xiàn)出一種超常普世的神圣關(guān)懷，卻沒有“我”對基本生存處境的擔憂。

陶淵明和梭羅同時歸隱山水。但陶淵明注重趣味，梭羅卻對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。

歐洲的巴爾扎克和列夫·托爾斯泰無疑是19世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的兩座大山，但是他們的人生在如今的我們看來都充滿著人性，巴爾扎克最后的心愿是同韓斯卡夫人結(jié)婚。列夫·托爾斯泰在82歲的時候與家里人發(fā)生沖突，離家出走，11月20日病逝于阿斯塔波火車站。他們的人生經(jīng)過時間的洗滌依然人性十足。名聲，名譽統(tǒng)統(tǒng)拋開，他們始終都將自己放在“一個人”的姿態(tài)上，追求的是“一個人”權(quán)利與自由，是“人性”的文人。

同樣，中國的李白和杜甫也是中國文學(xué)史上的兩座高峰，但是他們的人生經(jīng)過時間沖刷之后飽含了“圣性”，李白無論是在長安，還是浪跡江湖，他留給我們的形象總是仗劍執(zhí)杯，狂放豁達，毫無塵世之氣，民間傳說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，這位浪漫的詩人死的也如此的富有詩意。杜甫一生心系天下，關(guān)心人民疾苦，他留下的形象是一根拐杖，半卷詩書，在秋風(fēng)蕭瑟中依然想著“安得廣廈千萬間”。他們“居廟堂之高則憂其君;處江湖之遠則憂其民”。他們在后人看來已不是單純的人，而是一種光輝的精神形象，富于“圣性”。

“天人之別”和“天人合一”這便是歐洲文人和中國文人性格的不同。歐洲文人在天人之別中將藝術(shù)生活化，他們從藝術(shù)走向生活，就像柴米油鹽。中國文人在天人合一中將生活藝術(shù)化，他們從生活走向藝術(shù)，好似嬉笑怒罵。

吳明為，湖北省三峽大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。