傳統文化滲透下的初中文言文教學

文言文教學中加強傳統文化教育既是教改的要求也是時代發展的要求，極具現實意義。筆者在文言文教學中嘗試加強傳統文化教育，通過一段時間的學習，發現學生學習文言文的興趣變得濃厚，文言文閱讀能力明顯上升。而最重要的是，學生對中國傳統文化有了一定的認識，也樂于去探索文中體現的傳統文化。由此可見，在文言文教學中實施傳統文化教育，使學生喜歡文言文，樂于接受傳統文化，對于他們語文能力的提高以及精神世界的建構是大有裨益的。

一.以教學目標為先導，融傳統文化教育于課堂定向之中

語文課標對文言文教學的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解詞句含義，讀懂文章內容。了解常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇”。另外，“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。

由此可以看出，文言文教學目標可以分為三個層次:(1)文言字詞、句法句式的掌握、文章內容的理解。(2)文言文閱讀能力的培養，所謂文言文閱讀能力也就是學生利用所學的文言知識進行獨立閱讀的能力。(3)對傳統文化的繼承。可見，文言文教學是一個立體的多層次、多角度的教學活動，加強傳統文化教育的文言文教學更應該是多層次、多角度的教學，在教學過程中不可顧此失彼。語文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性，應重視語文的熏陶感染作用，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。學生經過義務教育階段的學習，已具備一定的語文素養，具備了一定的文言閱讀能力，因此，在初中文言文教學中應該盡力利用文言文的文化內涵熏陶感染學生。另外，加強傳統文化教育的文言文教學目標確立就應該兼顧知識的把握、能力的提升和文化的熏陶三個方面，只有目標確定了，教學活動才能夠順利有效的完成。在這一原則指導下，結合特定篇目，選擇本篇課文集中反映的傳統文化內容，制定教學目標，從而使文化熏陶成為可能。如學習《口技》這篇課文，文章從審美角度看體現了口技者的技藝的匪夷所思，而進一步探究就會發現口技者絕妙表演給觀眾帶來的不俗的感官享受，這不僅僅是一個口技者的形象，更是我們民族博大精深傳統文化的縮影，這種文化歷經滄桑風雨至今仍在世界文化之林占據一席之地。因此，在教學中可以把讓學生感受這種愛國情操作為一個目標。不同歷史時期，不同體裁的文章反映的傳統文化不同，可具體情況具體分析。

二.以知識傳授為載體，融傳統文化教育于文本研習之中

文言文閱讀是學生、教師、教材編者、文本、文本作者之間的多重對話活動，而其中學生與文本的對話是最主要的方面。教師必須創設情境，促使學生順利有效地與文本對話。但是，文言文所用的語言與現代漢語有較大區別，給學生閱讀造成了一定的影響。這也是造成現在文言文教學中教師講解學生識記，學生與文本缺乏對話，師生一致把文言文區別對待，帶著有色眼鏡看文言文，老師費勁、學生頭痛的原因。其實，文言文的字詞句法與現代漢語有一定的距離，但文言畢竟是現代漢語的“前身”，文言文也是我們民族創造的文學語言，我們完全可以把它當成一種文學經典來讀，大可不必對它望而生畏。這樣，文言文閱讀就成為真正的“閱讀”，而不是文言字詞的識記。只有這樣，才能達到課標對文言文教學的目標要求。文言文閱讀教學是一個完整系統的學習過程，是不斷發展變化的。因此，作為一名初中語文教師就應根據學生特點和初中教材中文言篇目的分布特點，可采取縱向三步法。第一步較側重文言字詞、句法的學習，目的是讓學生對文言字詞、句法特點有一個較系統的認識;第二步側重提高閱讀能力;第三步側重傳統文化感受體會。

具體來看，首先突出字詞學習的規律性。在文言文教學中，由于文言文寫作是古代定型的書面表達方式，所以字詞句之間具有共同性，具有可遵循的規律性，例如《論語》中“而”等字在文中不同地方出現，其意義各有不同，讓學生注意“而”等字出現的語境，把握多義詞的辨析并自己加以概括歸納養成習慣，遷移到其他多義詞的學習，使學生在遷移中加深理解，在遷移中鞏固文言字詞句法的記憶，并從中獲得學習的成就感。

再次，加強對文章的閱讀，如《賣炭翁》、《狼》等文章。與教材相近的文章較多，因此在教學過程中，可以結合讀本和其他課外讀物進行大量的閱讀訓練，以擴大學生的閱讀面，提高學生的文言文閱讀能力。

最后，側重加強傳統文化教育。通過新課程改革的變化，也可以發現對傳統文化的關注越來越多，尤其是古詩詞、文言文閱讀和散文閱讀中經常涉及到。這就要求在學習基礎上加強傳統文化教育。對學生進行傳統文化教育，不可能是條條框框死記硬背，只能通過文學作品閱讀，讓學生感悟，通過文言文閱讀的欣賞、品評，于欣賞、品評的過程中理解傳統文化，接受傳統文化。

三.以經典誦讀為手段，融傳統文化教育于篇章品味之中

文言文因其語言特點，在教學中就必須考慮如何引起學生的興趣，如何體現文言文的價值，使學生在快樂中學習文言文，在快樂中提高文言閱讀能力，在閱讀中學習傳統文化。

(一)誦讀中感悟文本，理解文本

語文是民族性極強的學科，文言文更是我們民族獨有的文化現象，承載了中華民族的千年歷史，包含有漢語言獨有的直覺性、形象性，蘊含著強烈的生命意識和深刻的人生體驗。因此在教學中，可以借鑒中國古代教育中的誦讀體悟法來感悟文本，理解文本。誦讀是中國古代教育中的傳統方式，是古人經過長期的教學實踐，不斷探索出來的符合漢語特點、民族思維特點和表達方式的教學方法，在今天的語文教學中仍具有積極意義。中國古代語文教育重視誦讀，所謂“書讀百遍，其義自現”，而誦讀也正暗合了語言學規律和漢語文的性質。語言的學習先來自說、讀，因為語言先是訴諸聲音的，是語音、語義的結合，對語言的記憶首先是聲音的記憶，誦讀有助于形成這種記憶，促進語言的習得。

誦讀久了，語感自然形成，文言文的閱讀也就不再艱澀難懂了。誦讀不僅是記憶，同時也有理解、感悟。 因為誦讀外在表現為朗讀、吟讀、背誦，內在的卻是一個復雜的心理過程，是感知、理解、分析、體悟、意會、品味等種種心理活動共同作用的過程，是一個情感體驗、機智性探索的過程。在文言文教學中采用誦讀法，配以適當的音樂背景將學生引入文本當中，學生自然受情感感染進入文本，探究文本的內涵。尤其是情感強的文章，如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等等文章，都可采用誦讀法引導學生進入情境，感受和領悟文本中“只可意會不可言傳”的東西。

(二)通過“反思——建構”法，讓學生學習傳統文化進行自我建構

任何學習都是一個積極主動的構建過程，學習者不是被動地接受外在信息，而是主動地根據先前認知結構有選擇性地關注直覺外在信息，建構當前事物的意義。反思和建構，一方面調動個體的潛能、個性、創造力和審美水平，對事物意義形成構建;另一方面，在對事物意義的構建中，也豐富和發展了個體的潛能素養，實現對自身的建構。文言文教學中運用“反思——建構”法可以加強學生對文言字詞、句法的理解，更重要的在于通過“反思”，實現對傳統文化的主動探究，使學生在傳統文化影響下自主建構。學生在反思中主體精神與潛隱在語言符號中的思維方式、價值觀、人生觀等發生交流，形成對客觀傳統的民族心態、心靈，精神的同化，使主體精神興奮、愉悅，從而理解傳統，理解他人世界，并建構自身存在意義，進而達到接受傳統文化熏陶的目的。例如學習《愚公移山》，作者主要記敘了愚公用靠一己之力搬掉王屋、太行二山的故事，抒寫了愚公的堅忍不拔的性格特征，文章通過愚公智叟的激辯，將“人定勝天”的豪邁表露得淋漓盡致，學生在忘情的閱讀中，建構自己的審美方式，可以增強學生對文言文的情感體驗能力和鑒別能力，促使學生在學習中親身體驗文言文中所蘊含的傳統文化，并在這種體驗反思中不斷實現自我的發展和建構。當然，針對不同的篇目還會有不同的教學方法，要在教學中不斷地探索發現，不斷使文言文教學更貼近學生，更具有文化意味。

四.以良性反饋為動力，融傳統文化教育于教學評價之中

依據《課標》要求，結合文言文教學實際，筆者認為文言文閱讀評價的實施應兼顧教學目標的三個方面，既考察學生對文言字詞、句法的理解，閱讀淺易文言文的能力，又考察學生對文章的理解，對傳統文化的理解。另外，知識是有聯系性的，文言文閱讀評價并不一定局限在文言文中。因而，可聯系古詩、現代散文，一方面加深學生對傳統文化的理解，另一方面，也使得學生學到的傳統文化具有了現實意義，學有所得，學有所用，在學中完善學生的知識體系，構建學生的情感世界。以《岳陽樓記》為例，這篇文章文質兼美，既是視覺審美的大餐，又是情感體驗的佳作。它體現中國文學對美的追求，體現著中國人的思維方式，這一特點在古詩中有更為集中的體現。中國是詩的國度，在古代，詩歌占據中國人生活的空間，這種對含蓄美的追求一直延伸到現代生活中、現代的創作中。在評價中就可以采取幾種不同方式: (一)分組合作，找出與本文寫作特點相似的文言文，閱讀賞析，并與同學分享你的閱讀感受。(二)分組合作，找出與本文寫作特點相似的古詩、閱讀欣賞，并與同學分享你的閱讀體會。(三)分組合作，找出具有含蓄美特點的現代散文，閱讀欣賞，并與同學分享你的閱讀體會。通過這樣的閱讀，一方面讓學生充分理解課文，并由此了解中國的家國天下的士子情況，體會傳統文化中對高尚品質的追求;另一方面也了解了學生對所學篇目的理解與掌握程度。

肖友明，教師，現居浙江嘉善。