混血兒,也是一個儒者

中國自周以來，順應(yīng)以宗法制社會結(jié)構(gòu)為特點的儒家思想長期處于統(tǒng)治地位。馬克思說:“統(tǒng)治階級的思想，在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的”。魯迅筆下的阿Q，是一個雇農(nóng)，處于社會的最底層，無論在政治上，還是在經(jīng)濟上，都一無所有，這就決定了他的思想必然或多或少地打上了統(tǒng)治階級思想的烙印。為此，筆者試圖從傳統(tǒng)的儒學(xué)文化中尋找一些阿Q性格的根源。這些根源有以下四個方面:禮教、認(rèn)識論、道德觀、天命觀。

禮教

封建社會的一個重要特點，就是等級森嚴(yán)，特權(quán)盛行。為了迎合封建統(tǒng)治的需要，儒家學(xué)派制定了一系列名目繁多的禮儀道德，并把它加以天命化、神秘化。使其深深根植在廣大中國人民(尤其是農(nóng)民)的心中，成為扼制民族精神，腐蝕民族文化意識的公害。

首先，儒家主張“尊卑有等”、“愛有差別”。孟子首創(chuàng)了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”這一人倫概念，體現(xiàn)了封建的等級宗法關(guān)系;荀子主張“禮”，也就是“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”的封建等級制度;到了漢朝，董仲舒把“三綱五常”納入宿命論的哲學(xué)范疇，使上下、尊卑的關(guān)系更加絕對化、必然化。

阿Q的思想，也須是“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”。阿Q“先前闊”，見識高，而且“真能做”，完全有資格讓未莊人“肅然起敬”。他把未莊人分成四等:趙太爺、錢秀才為上等，一般閑人為中等，王胡、小D為下等，假洋鬼子與小尼姑為末等。按照他的意思，未莊人必須按照上面的等級劃分行事，要有“貴貴、賢賢、老老、長長”之別。如有以下犯上的行為，則視為不道德的，不合理的。因而，他把假洋鬼子和王胡打他看成是生平最屈辱的事;把自己竟肯和王胡并排坐下看成是“抬舉他”;看到小D也將辮子盤在頭上充當(dāng)革命黨，不覺怒火中燒，恨不得批他幾個嘴巴，以“懲罰他忘了自己的生辰八字”。在他看來，趙太爺和趙秀才有權(quán)打他，他也有權(quán)打王胡和小D，“自己被人吃，但也可以吃別人，一級一級地制馭著……”。

其次，儒家主張“以名正實”、“名正言順”。孔子認(rèn)為，要恢復(fù)周禮，就要正名，使君之實符合君之名，臣之實符合臣之名;父之實符合父之名，子之實符合子之名。漢代，董仲舒對這種“以名正實”作了進一步發(fā)揮，認(rèn)為名決定實，名為第一性，實為第二性。

儒家的這種正名，在阿Q的身上也有其具體的表現(xiàn)。在倫理上，阿Q與趙太爺是本家，“細(xì)細(xì)排起來比秀才還長三輩”;在政治上，阿Q先前“行狀”;在經(jīng)濟上，阿Q先前闊，兒子也會更闊;在見識上，阿Q進過幾回城，看過幾次“殺頭”。即上四端，可謂之名正了，于是，他就用名來正實。把王胡罵他“癩皮狗”之言視為“出言無狀”，是犯上作亂的行為;認(rèn)為假洋鬼子是末等，因而也敢且應(yīng)該罵他;對于小D、小尼姑，則視為草芥之流，并“以強劫弱”。

另外，儒家主張“孝道”，其中“不孝有三，無后為大”便是迂腐之說。當(dāng)小尼姑罵阿Q“斷子絕孫”時，他便想到“應(yīng)該有一個女人”，以致于他最終不能成為圣賢，而與吳媽釀成了一場戀愛悲劇，被未莊人拋出了生活圈。

認(rèn)識論

在認(rèn)識論上，儒家以經(jīng)驗主義為核心。這種經(jīng)驗主義，主要來源于兩個方面。

其一，經(jīng)驗來源于自身。就是根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，思想習(xí)慣，來類推一些事物間的關(guān)系。

阿Q很自信，并自認(rèn)為“高人一等”，被人打了，不以為辱，而說是“兒子打老子”。他覺得，他是“第一個能自輕自賤的人”，于是聯(lián)想到“狀元不也是第一么”，因而，他總是勝利者，真所謂“我欲有，斯有至矣”，“我欲勝，斯勝至矣”。

阿Q對事物的認(rèn)識有獨到的見解，形成了一種思維定式，即儒家所說的“人同此心”、“人我同欲”。如因為習(xí)慣未莊人叫“長凳”，油煎大頭魚加半寸長的蔥葉，而鄙薄城里人叫“條凳”，加切細(xì)的蔥絲;在他眼里，城里的女人連走路也扭得不很好;他使盡平生力氣，也未能將圈畫圓，由此主觀判斷出“誰也畫不圓”，“只有孫子才畫得圓”的結(jié)論。

其二，經(jīng)驗來源于歷史。就是根據(jù)圣經(jīng)賢傳的教條來推斷一切。

婦女在儒家的眼里被列為下等，認(rèn)為“女子無才便是德”，女子是誤國誤己的禍水。阿Q也從傳統(tǒng)的倫理道德觀念出發(fā)，認(rèn)為凡女人，皆與“私通”、“引誘”、“勾當(dāng)”有關(guān)。因而往往要“怒目而視”，“說幾句‘誅心’話”，或是“擲一塊小石頭”。又如，阿Q最初對革命的理解也是如此，認(rèn)為革命便是統(tǒng)治階級所說的“造反”、“暴亂”，這與他奉行的經(jīng)典是相違背的，因而認(rèn)為革命就是與他為難。對革命黨的描述，也是以經(jīng)驗的、已知的認(rèn)識作為基礎(chǔ)，認(rèn)為“個個白盔白甲，穿著崇正皇帝的素”。

馬克思主義認(rèn)為，人類的認(rèn)識運動是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的多次反復(fù)和無限發(fā)展的過程，一個正確的認(rèn)識，要經(jīng)過從感性到理性，由理性到實踐的多次反復(fù)才能取得，而儒家及阿Q的認(rèn)識多是經(jīng)驗的、唯感性的、片面的認(rèn)識。

道德觀

其一，儒家主張理想人格應(yīng)承擔(dān)最高的道德義務(wù)，即使是犧牲個人的生命也在所不辭。孔子大力提倡“志士仁人，無求生以害仁、有殺身以成仁”;孟子發(fā)展了孔子的觀點，主張“殺身成仁”，“舍生取義”;董仲舒提出“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”。這些主張，都宏揚了“重義輕利”的精神。

阿Q深受儒家思想的影響，滿腦子仁義道德，因而，他“潔身自好”，努力克制自己的感性情欲和個性自由，直至而立之年才萌發(fā)了“應(yīng)該有一個女人”的念頭。在對革命這個正義事業(yè)的追求上，也有其進取的一面。舉人老爺對革命的害怕，未莊鳥男女對革命的驚慌，改變了他初衷把革命視為造反的看法，于是“神往”，追求革命。然而，當(dāng)他所謂的革命失敗后，便顯示出一種“殺身成仁”，“視死如歸”的氣概來。如在獄中，“并不很苦悶”;在“招供”中，沒有編造任何謊言;在臨刑前，雖然著急，卻很坦然，已把生死置之度外了。似乎覺得自己是威武不屈，大義凜然的仁人志士。并“無師自通”地說出了“過了二十年又是一個……”半句從來不說的話。

其二，儒家認(rèn)為“道德萬能”，道德可以決定人生目標(biāo)、社會制度和國家興替。

阿Q修身到三十，“樣樣都合于圣經(jīng)賢傳”，目的是要做一個圣賢，位居于上，受未莊人尊敬。在他的精神世界里，可以說是要什么就有什么，這就是儒家所說的“萬物皆備于我”。行動上雖然失敗了，但他卻能在精神上取得勝利。所有未莊人，他都不放在眼里，連趙太爺、錢太爺他也不格外的崇奉。他的名言是:“你算什么東西!”他頭上長有癩瘡疤，頗為此而苦惱。而人們又偏偏愛拿他的癩瘡疤尋開心，這時他竟又說“你還不配”，覺得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是高尚光榮的。別人打他，他便認(rèn)為是兒子打老子;自己很窮，卻認(rèn)為先前闊，兒子也會更闊;這就是所謂的精神勝利法，正如孔子所說的“仁者不憂”，“仁者先難而后獲”。

天命觀

盡管儒家各派對道的來源問題各持己見，但大體上是相同的，都由“天道”引出“人道”。孔子把“知天命”、“畏天命”作為區(qū)別君子與小人、圣人與凡人的標(biāo)準(zhǔn);荀子說:“凡性者，天之就也，不可為，不可事”，把“性”看作是“天”所賦予的“生之所以然者”;董仲舒認(rèn)為“道之大源于天，天不變，道亦不變”。這些宿命論觀點，不許人有選擇的自由，使人長期處于安命、順命、認(rèn)命的意識中。

阿Q開始堅信他能獲得一切，但到了生命的終極，自己的一切理想，人生追求等化為泡影時，也不由得認(rèn)命了。覺得似乎天地間，“大約有時要抓進抓出”，“有時要在紙上畫圓圈”，“有時也未免要殺頭”，“有時也未免要游街示眾”。這就是他所無法解釋的，無能為力的皆歸于了“天”和“命”。體現(xiàn)了儒家“天人感應(yīng)”、“天人合一”的唯心主義哲學(xué)觀。

任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想。長期以來，儒家思想順應(yīng)了封建統(tǒng)治的需求，成為統(tǒng)治階級鉗制廣大人民(尤其是農(nóng)民)的精神枷鎖。阿Q雖然沒有孔乙己滿口“之乎者也”之言，但其思想，大多與儒家思想相契合。

鄭茂光，教師，現(xiàn)居貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)。