淺論大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

摘 要: 人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)，是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿Γ匀烁窠逃撬枷胝谓逃幕A(chǔ)和核心，是思想政治教育的重要內(nèi)容。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生人格形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段。目前，大學(xué)生的人格問題不斷出現(xiàn)，所以在新形勢(shì)下必須加強(qiáng)大學(xué)生的人格培養(yǎng)。教師應(yīng)通過(guò)用詩(shī)化的教育方式陶冶學(xué)生的人格、更新教育理念、明確教育內(nèi)涵等途徑提高人格教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 人格教育 人格培養(yǎng)

一、培養(yǎng)健康人格的重要意義

培養(yǎng)健康人格對(duì)于學(xué)生和社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，健全人格的培養(yǎng)不僅是學(xué)生身心健康發(fā)展和成才的需要，而且是我國(guó)高等教育發(fā)展的基本目標(biāo)和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

1.培養(yǎng)高校學(xué)生健康人格是學(xué)生身心健康發(fā)展和成才的需要。人格是各種心理特點(diǎn)的總和，人格健全是心理健康的根本標(biāo)志，離開人格健康很難有心理健康;人格健康不僅是心理健康的重要指標(biāo)，而且是心理健康的重要資源。一個(gè)人如果失去了人格的內(nèi)在統(tǒng)一性，就會(huì)出現(xiàn)情緒失常、行為失控等諸多問題，人格健康與否在某種程度上決定著個(gè)體能否順利成長(zhǎng)和成才。大學(xué)生正處于自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期，正確的自我認(rèn)知是其人格成長(zhǎng)的重要目標(biāo)。培養(yǎng)健康的人格有助于高校學(xué)生對(duì)自己的能力、才干、潛力發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于自己的不利條件和制約因素、缺點(diǎn)和不足努力克服改造，從而正確地估計(jì)自己的地位與作用，產(chǎn)生努力獻(xiàn)身于社會(huì)的理想信念，并提高綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，從學(xué)會(huì)生存發(fā)展到學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心集體，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類。

2.培養(yǎng)高校學(xué)生健康人格是我國(guó)高等教育發(fā)展的基本目標(biāo)。蔡元培提出:“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的21世紀(jì)教育報(bào)告強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生有知識(shí)、會(huì)做事，更要學(xué)會(huì)做人。《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)及胡錦濤總書記在“全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議”上的講話中也都強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，是教育事業(yè)發(fā)展中的根本問題”。我國(guó)高等教育發(fā)展的基本目標(biāo)就是造就一大批德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。高校學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的中堅(jiān)力量，面對(duì)21世紀(jì)更為激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，他們必須具備健康的人格、良好的心理素質(zhì)和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，能夠積極地應(yīng)對(duì)各種的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在“素質(zhì)教育中使知識(shí)、能力、人格三者統(tǒng)一并和諧發(fā)展，因?yàn)橹R(shí)是人生事業(yè)成功的基礎(chǔ)，能力是人們由現(xiàn)實(shí)向理想飛躍的翅膀，人格則最終決定著人生的成敗”。因此，培養(yǎng)健康的人格是高校素質(zhì)教育的基本任務(wù)和目標(biāo)。

3.培養(yǎng)高校學(xué)生健康人格是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。《意見》指出:“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。”“把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”新時(shí)期的大學(xué)生是時(shí)代的先進(jìn)分子，是社會(huì)的優(yōu)秀青年，肩負(fù)著時(shí)代和歷史賦予的重大使命。經(jīng)過(guò)數(shù)年的大學(xué)深造，他們都將投入到全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程中去，他們的人格發(fā)展到什么程度，他們的行動(dòng)能否推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)，這都將關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興與社會(huì)的和諧。只有培養(yǎng)健全的人格，他們才能自覺地做到“四個(gè)統(tǒng)一”，即堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所建樹的人，從而更好地我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

二、大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的途徑

1.從我國(guó)目前道德教育的現(xiàn)狀來(lái)看，存在著一種唯理性的誤區(qū)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的說(shuō)教和灌輸，而缺乏必要的詩(shī)性啟發(fā)與引導(dǎo)。這種只重規(guī)范的傳授、知識(shí)的掌握、認(rèn)知水平的提高的理性的道德教育方式，僅僅是把美德當(dāng)作現(xiàn)成知識(shí)“灌進(jìn)等待裝載的心理和道德洞穴中去”，它遏制了受教育者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使道德教育流于形式，并沒有真正達(dá)到凈化人的靈魂、培養(yǎng)人的品德的功能。而且這種失去詩(shī)性光輝的唯理性的道德教育常常是單調(diào)的、蒼白的、枯燥的，很難打動(dòng)受教育者的心靈，從而使受教育者在主觀上產(chǎn)生向善的要求。要改變這一狀況，提高道德教育的功效，使道德教育精神豐富，給人美的享受，就必須從“問理的道德”(純粹的理性灌輸)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢栃牡牡赖隆?情理交融)，使道德教育走上一條美學(xué)路徑，倡導(dǎo)詩(shī)化的道德教育。

詩(shī)化的道德教育與唯理性的道德教育不同，它是以詩(shī)性智慧方法對(duì)受教者進(jìn)行教育，以培養(yǎng)學(xué)生的顯隱結(jié)合意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的想象力為目標(biāo)，借助詩(shī)意的語(yǔ)言，把理性的灌輸變?yōu)樯鷦?dòng)的形象，把道德說(shuō)服轉(zhuǎn)化為道德情感的熏陶，使受教育者在獲得審美愉悅的同時(shí)，又獲得道德理性的認(rèn)知、道德情感的升華，從而促使其道德人格的完善。詩(shī)化的道德教育實(shí)質(zhì)上就是寓道德教育于美育之中，實(shí)現(xiàn)道德教育與美育的有機(jī)融合，使人們立身成德的追求升華為一種詩(shī)意的美。這樣，一方面可以幫助受教育者培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)積極健康的情感，促使其思考，啟迪其智慧，深化其對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)。另一方面可以使這種情感更純潔化，從而進(jìn)一步提高受教育者的生活情趣，美化其心靈，完善其人格，使其以更積極的態(tài)度投入到現(xiàn)實(shí)生活中去。這就克服了唯理性的道德教育了無(wú)情趣、枯燥乏味的狀況，使受教育者在生動(dòng)活潑的教育過(guò)程中，自覺自愿地接受道德教育，并從道德提高、人格完善中感到精神上的極大滿足，從而提高了道德教育的實(shí)效性。

2.更新教育理念。美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家和行為科學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1954年發(fā)表的《動(dòng)機(jī)和人》的著作中提出了人的需要層次理論。在馬斯洛看來(lái)，人是“需要的動(dòng)物”，同時(shí)“需要是有層次的”。該理論將人的需求分為生理的僻求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的齋求及自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次。當(dāng)某一層次的需求滿足之后，該需求就不再具有激勵(lì)作用，但同時(shí)也便有了另一種新的需要，需要又得到滿足。他認(rèn)為在低層次需要得到部分的、合理的滿足后，較高層次的需要就會(huì)成為人們所要追求的需要，即成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素，而且可以同時(shí)部分地滿足幾種需要。當(dāng)前，在開展人格教育中也應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)增強(qiáng)人格教育的實(shí)效性。但總的說(shuō)來(lái)，高校學(xué)生在接受人格教育過(guò)程中的需要大致概括三個(gè)方面:一是認(rèn)知的需要。他們?cè)诮邮苋烁窠逃倪^(guò)程中，希望能夠?qū)θ烁窭碚摗⑷烁癜l(fā)展及培養(yǎng)健康人格的方法有系統(tǒng)、深入的了解和把握，從而推動(dòng)自身人格的不斷完善;二是尊重的需要。他們?cè)诮邮苋烁窠逃倪^(guò)程中，首先意識(shí)到的是自我人格的存在，他們不僅希望在教育中通過(guò)自己努力來(lái)提升自身的人格，而且希望別人能夠尊重他的人格;三是自我發(fā)展的需要。高校學(xué)生大多認(rèn)為人格理論對(duì)于人的思維和行為有著巨大的指導(dǎo)作用，人格教育有利于提高人生的境界和認(rèn)知?dú)v史、社會(huì)、自身的能力。因此，他們希望通過(guò)人格學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的理論，形成理性的思維，明確發(fā)展的方向，不斷增強(qiáng)自身人格發(fā)展的能力與潛力。

3.明確教育內(nèi)涵。目前，由于人們從不同角度對(duì)人格進(jìn)行界定的不一致性，也導(dǎo)致了對(duì)人格教育存在著許多不盡相同的觀點(diǎn)。有的是從學(xué)生心理健康的角度談人格教育，從而把人格教育看作是一種著眼于發(fā)展學(xué)生心理品質(zhì)的教育，并把心理健康教育作為人格教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如:范蔚認(rèn)為:“人格教育是一種著眼于發(fā)展受教育者心理品質(zhì)的教育。人格教育的宗旨是使受教育者形成一個(gè)健全的、日趨完善的人格，把知、情、意統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，建立一種完整和健全的心理結(jié)構(gòu)”。有的是從個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的角度談人格教育，認(rèn)為人格教育就是培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)自我。正如肖川所說(shuō):“人格教育是著眼于個(gè)體的社會(huì)自我的生成與塑造的教育”。

豐子愷先生曾經(jīng)把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是:思想一真;品德一美;情感一善，這三者和諧的統(tǒng)一，就是健全的人格。蔡元培認(rèn)為，健康人格是“以受教育者為目的與本體，注重受教育者身心的協(xié)調(diào)、知情意的統(tǒng)一，追求個(gè)體和群體的一致，努力使受教育者在德育、美育、體育、美育和世界觀教育五方面和諧發(fā)展”。我認(rèn)為，人格教育的基本內(nèi)涵就是要通過(guò)教育幫助學(xué)生追求和塑造真、善、美的人格。具體說(shuō)來(lái)，高校人格教育，在內(nèi)涵上，除了要進(jìn)行傳統(tǒng)的思想政治教育、專業(yè)知識(shí)教育和道德情懷教育外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美思維教育、意志錘煉教育、社交和諧教育、環(huán)境適應(yīng)教育、自我保健教育。

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