淺論柏拉圖的文藝思想

摘 要: 柏拉圖的文藝思想主要包括三個(gè)方面:摹仿說，效用說和靈感說。它們構(gòu)成了柏拉圖文藝思想的支柱，對(duì)以后的文藝?yán)碚摪l(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞: 柏拉圖 美學(xué)思想 藝術(shù)理論

柏拉圖是古希臘著名的文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)思想家，他一生發(fā)表了許多著作，絕大多數(shù)以對(duì)話體的形式寫成，內(nèi)容涉及的問題很廣泛，主要涉及政治、倫理教育、哲學(xué)、文藝和美學(xué)等領(lǐng)域。在《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《普羅塔哥拉斯》、《會(huì)飲》、《裴德若》、《理想國(guó)》、《斐利布斯》和《法律》諸篇章中，柏拉圖較全面地論述了他的美學(xué)思想，并創(chuàng)立了以摹仿說、效用說、靈感說為中心的藝術(shù)理論。

一、藝術(shù)本質(zhì)論——“摹仿說”

就文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，古希臘流行的是摹仿說，即把客觀現(xiàn)實(shí)世界看作文藝的藍(lán)本，文藝是摹仿現(xiàn)實(shí)世界的。在柏拉圖的《理想國(guó)》卷十中，柏拉圖卻改變了這種普遍流行的摹仿說原來的樸素的唯物主義的涵義，把這個(gè)觀點(diǎn)建立在客觀唯心主義理念之上。在柏拉圖看來，我們所理解的客觀現(xiàn)實(shí)世界并不是真實(shí)的世界，只有理式世界才是真實(shí)的世界，而客觀現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也只能是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔著三層”。柏拉圖以床為例解釋了他的理論。他認(rèn)為床有三種:第一是床之所以為床的那個(gè)“理式”;第二是木匠依床的理式所制造出來的個(gè)別的床;第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。[1]在柏拉圖的哲學(xué)范疇中，床的“理式”也就是床之所以為床的道理或規(guī)律，是作為事物的典范和標(biāo)準(zhǔn)而先驗(yàn)存在的、絕對(duì)真實(shí)的客觀實(shí)體。木匠雖根據(jù)床的理式制造出個(gè)別的床，卻只能摹仿到床的理式的某些方面，受到時(shí)間、空間等有限事物的限制。床與床不同，適合于一張床的未必適合另一張床，所以這種床沒有永恒性和普遍性，不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。而畫家所畫的床是根據(jù)木匠的床所作的摹仿，只是從某一個(gè)角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)隔著三層”。

由此可以看出，柏拉圖將世界分為三個(gè)層次:理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。理式世界是由事物的理式構(gòu)成，是絕對(duì)的真實(shí)存在、永恒不變、盡善盡美。現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的影像，是可見世界中的萬千事物，包括自然造物(如山水花樹)和人工造物(如工匠的制造)，它只是理式世界的不完善摹本。藝術(shù)世界即虛幻世界，是現(xiàn)實(shí)世界的影像，是摹仿的藝術(shù)，如繪畫、雕刻、模仿詩(shī)等，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因此雙重地遠(yuǎn)離真實(shí)，遠(yuǎn)離絕對(duì)的美。

柏拉圖認(rèn)為理式是由神創(chuàng)造的，是第一性的;真實(shí)世界依附于理式世界，是第二性的;而藝術(shù)世界雙重的遠(yuǎn)離理式世界，則是第三性的。因此他斷言:“從荷馬起一切詩(shī)人都只是摹仿者，無論摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理。”[1]P76顯然，柏拉圖瞧不起摹仿者，把他們看成是制造假象、迷惑眾人的詐騙者，是無法認(rèn)識(shí)真理的淺薄無知的低劣者。在《斐德若》中他把人分為九等，在這九等人中，“詩(shī)人和其他摹仿的藝術(shù)家”列在第六等，地位在醫(yī)卜星相之下。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人或一切“摹仿的藝術(shù)家”對(duì)于所摹仿的事物并沒有有價(jià)值的真知識(shí)。因?yàn)椤八绻麑?duì)于所摹仿的事物有真知識(shí)，他就不愿摹仿它們，而寧愿制造它們，留下許多豐功偉績(jī)，供后人紀(jì)念，他會(huì)做詩(shī)人所歌頌的英雄，而不愿做歌頌英雄的詩(shī)人”。[1]P73也正因?yàn)槿绱耍乩瓐D說，斯巴達(dá)的立法者萊科勾和雅典的立法者梭倫才是偉大的詩(shī)人，他們所制定的法律才是偉大的詩(shī)，荷馬盡管偉大，卻遠(yuǎn)比不上他們。相反，詩(shī)人還調(diào)動(dòng)、激發(fā)人們的情欲，宣泄人性中下流低劣的部分，滿足人們的哀憐癖和感傷癖，并沒有給人們真知識(shí)，卻“有傷風(fēng)化”，敗壞倫理，于理想社會(huì)無益，必須將他們驅(qū)逐出理想國(guó)。

柏拉圖的藝術(shù)“摹仿說”把抽象的精神理念作為文藝的根源，對(duì)藝術(shù)真實(shí)的理解也終究是唯心主義的。他沒有看到藝術(shù)是時(shí)代和人民的產(chǎn)物，不理解藝術(shù)不僅是摹仿，而且是創(chuàng)造。客觀唯心主義思想和貴族階級(jí)的立場(chǎng)造成了他的“摹仿說”真理與謬誤并存，對(duì)后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。并且，我們應(yīng)看到的是，柏拉圖關(guān)于“文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿”這一看法作為理解文藝本質(zhì)的一種基本觀點(diǎn)，經(jīng)過亞里士多德的努力深入人心。[3]P2

二、藝術(shù)功能論——“效用說”

柏拉圖攻擊文藝并非因?yàn)樗欢乃嚕∏∠喾矗乩瓐D有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，他深刻地了解文藝和詩(shī)，對(duì)其有許多獨(dú)到的見解。他從一個(gè)特定的歷史角度去要求文藝，提出了著名的“效用說”。

正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到詩(shī)和藝術(shù)的深刻影響，所以在制定理想國(guó)計(jì)劃時(shí)，柏拉圖非常重視并嚴(yán)肅對(duì)待這種影響。在理想國(guó)中，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)一種理想的“保衛(wèi)城邦”的人，一種他所謂的有“正義”的人。理想國(guó)的理想是“正義”，所謂“正義”就是城邦里各個(gè)階級(jí)都站在他們應(yīng)站的崗位，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)服從的服從，形成一個(gè)和諧的有機(jī)整體。柏拉圖把理想國(guó)的公民分為三個(gè)等級(jí):最高的是哲學(xué)家，其次是戰(zhàn)士，最低的是農(nóng)工商。后兩個(gè)等級(jí)應(yīng)聽從于哲學(xué)家，國(guó)家才能有“正義”。柏拉圖還把這種等級(jí)劃分應(yīng)用到人身上去:人的性格中也有三個(gè)等級(jí)，相當(dāng)于哲學(xué)家的是理智，相當(dāng)于戰(zhàn)士的是意志，相當(dāng)于農(nóng)工商的是情欲。[2]P52因此，人的性格要達(dá)到“正義”，意志和情欲也就要受理智的統(tǒng)治。文藝要有益于培養(yǎng)哲學(xué)家和人的理智，也就是說，文藝要有益于培養(yǎng)“理想國(guó)”的統(tǒng)治人才，使各個(gè)等級(jí)安分守己，以達(dá)到“理想國(guó)”的“正義”。

柏拉圖之所以如此重視文藝的社會(huì)效用，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到文藝具有巨大的感染力。他在《理想國(guó)》中認(rèn)為文藝的特點(diǎn)是“有最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，他們就拿來浸潤(rùn)心靈”。[1]P62他把文藝的這種“浸潤(rùn)心靈”的作用稱作是“詩(shī)的魔力”，認(rèn)為如果青年們“天天耳濡目染于優(yōu)秀的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。[1]P62這說明，柏拉圖已經(jīng)十分深刻地看到了文藝特有的對(duì)人從情感上熏陶感染、潛移默化的作用。

柏拉圖深刻地認(rèn)識(shí)到了文藝領(lǐng)域存在的問題，考察了當(dāng)時(shí)流行的文藝作品。他發(fā)現(xiàn)荷馬和悲劇詩(shī)人們把神和英雄們描寫得和平常人一樣滿身是毛病，互相爭(zhēng)吵、欺騙、陷害;貪圖酒食享樂，既愛財(cái)，又怕死，遇到災(zāi)難就哀哭，甚至奸淫擄掠，無所不為。在柏拉圖看來，這樣的榜樣絕不能使青年人學(xué)會(huì)真誠(chéng)、勇敢、鎮(zhèn)靜、有節(jié)制，絕不能培養(yǎng)成理想國(guó)的“保衛(wèi)者”。他還考察了當(dāng)時(shí)文藝作品的社會(huì)心理作用，認(rèn)為當(dāng)時(shí)是詩(shī)歌和一切的“摹仿的藝術(shù)”都逢迎了“人性中低劣的部分”，[1]P84即情欲。表現(xiàn)在悲劇通過人物“哀述一番”來激起聽眾同情的“哀憐癖”，喜劇則是投合人類“本性中的詼諧的欲念”，使人于“無意中染上小丑的習(xí)氣”。[1]P86柏拉圖認(rèn)為，文藝如果迎合人的情欲，放縱人的一切欲念，使人失去理智的控制，就在人的心理、性格上破壞了“正義”。

有鑒于文藝的社會(huì)效用，柏拉圖提出了以政治效用作為衡量文藝標(biāo)準(zhǔn)的人，他的基本態(tài)度可以用這樣幾句話來概括:文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量;如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，那么，無論它的藝術(shù)性多么高，對(duì)人的引誘力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。在西方美學(xué)史上，柏拉圖是最早明確提出以政治效用作為衡量文藝標(biāo)準(zhǔn)的人，這一點(diǎn)直接影響了后世盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)。柏拉圖十分重視文藝對(duì)國(guó)家對(duì)人生的積極作用，力圖消除文藝的消極作用，這從文藝社會(huì)學(xué)角度看是十分合理的。但是，他的“效用說”的具體目的是為了培養(yǎng)和教育奴隸主貴族的繼承人團(tuán)結(jié)一致維護(hù)貴族統(tǒng)治的反動(dòng)秩序，他的所謂對(duì)國(guó)家對(duì)人生有益實(shí)際也不過是把文藝作為實(shí)現(xiàn)奴隸主貴族統(tǒng)治的一種工具，因而文藝成為了他狹隘政治觀的傳聲筒，成為政治和道德的奴仆。此外，他不知道文藝植根于人民群眾的生活之中，有廣泛描寫真善美、假丑惡的權(quán)利，而把文藝視為少數(shù)人所有，將文藝納入奴隸主貴族階級(jí)的政治軌道，這必將束縛文藝的發(fā)展，使文藝失去它豐富的美學(xué)含義。因此可以說，他的“效用說”是極具有功利性和階級(jí)性的。[4]P2

三、文藝源泉論——靈感說

“靈感說”并不始于柏拉圖，在他之前的德謨克里特等人就認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作來自靈感，但柏拉圖卻是第一位將其理論化、系統(tǒng)化的美學(xué)家。[5]P2

柏拉圖的靈感說有兩種不同的解釋:第一種解釋是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。[2]P56柏拉圖認(rèn)為杰出的詩(shī)歌作品與其說是人的作品，還不如看成是神的一種詔諭，一個(gè)偉大的詩(shī)人就像一個(gè)占卜者和預(yù)言家那樣，都是神的代言人。神輸送給詩(shī)人靈感，又由詩(shī)人輾轉(zhuǎn)輸送給無數(shù)的聽眾，正如磁石吸鐵一樣。因此無論是荷馬還是其他的詩(shī)人，盡管在歌詠戰(zhàn)爭(zhēng)，卻沒有軍事的專門知識(shí);盡管在描寫鞋匠，卻沒有鞋匠的專門知識(shí)。他們?nèi)菓{借詩(shī)神所賜予的靈感才能創(chuàng)作出偉大的詩(shī)篇的。

第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來的回憶。[2]P57在《斐德若》中，柏拉圖提出，靈魂依附肉體只是暫時(shí)的現(xiàn)象，而且是罪孽的懲罰。依附了肉體，靈魂就蒙上了一層障，失去了原來的本色，認(rèn)識(shí)真善美的能力就削弱了。但是靈魂在本質(zhì)上是積極向上的，脫離了肉體后，它還要飛升到天上神的世界，即真純心靈的世界。在那里，它掃除了一切塵障，如其本然地觀照真實(shí)本體，即盡善盡美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉體，現(xiàn)實(shí)世界中的事物使它隱約記得在理式世界見到了景象，并且還隱約追憶到生前觀照那美的景象時(shí)所引起的高度喜悅，對(duì)這“理式”的影子欣喜若狂，油然起眷戀愛慕的情緒。這種情緒是一種“迷狂”狀態(tài)，也就是“靈感”的征候。在這種狀態(tài)中，靈魂會(huì)驅(qū)使肉體進(jìn)行創(chuàng)作，以最大限度摹仿所回憶起的“理式”影像。在柏拉圖看來，惟其如癡如醉的迷狂，才能使詩(shī)人的動(dòng)作、表情、語(yǔ)言不為本人所能言傳，也不為他人所能理解，而此時(shí)所寫的詩(shī)才是最有魔力的詩(shī)，即使是一個(gè)最沒有才華的詩(shī)人，只要獲得神的感發(fā)，進(jìn)入靈感迷狂狀態(tài)中，也能寫出最卓絕崇高的詩(shī)行。因此，柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)神所賦靈感是詩(shī)人創(chuàng)造藝術(shù)的源泉和動(dòng)力。

柏拉圖的“靈感說”的基本思想是神秘的反理性主義，他的視線不是去關(guān)注豐富生動(dòng)、多姿多彩的人寰，而是射向那飄渺無垠、神秘莫測(cè)的“彼岸世界”。他貶低了現(xiàn)實(shí)生活中人的偉大的創(chuàng)造力量，認(rèn)為文藝創(chuàng)作是一種超人力量的行為，這與他的“理念論”同樣是十分荒謬的。事實(shí)上，作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑形式之一的文學(xué)藝術(shù)，是一定的客觀現(xiàn)實(shí)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，就根本不可能創(chuàng)造出文藝作品來。誠(chéng)然，我們并不能完全否認(rèn)靈感現(xiàn)象在文藝創(chuàng)作中的存在，然而靈感的產(chǎn)生，往往是以藝術(shù)家一定的實(shí)踐積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和依據(jù)的。事實(shí)上，詩(shī)人、藝術(shù)家離開了生活實(shí)踐，只憑魔力給予靈感去創(chuàng)造，只不過是空談而已。

柏拉圖看到了單憑理智不能創(chuàng)造文藝，文藝創(chuàng)造活動(dòng)和抽象的邏輯思考有所不同，但是他錯(cuò)誤地把理智和靈感完全對(duì)立起來，即形而上學(xué)地否定理智的作用，又對(duì)靈感加以不科學(xué)的解釋。他也看到單憑技藝知識(shí)不能創(chuàng)造文藝，于是把天才和靈感等同起來，又形而上學(xué)地否定技藝訓(xùn)練的作用，這是和他鄙視勞動(dòng)人民和生產(chǎn)實(shí)踐的基本態(tài)度分不開的。柏拉圖把藝術(shù)的感染力的來源擺在靈感上，而不擺在人民大眾的實(shí)踐生活，以及作品內(nèi)容的真實(shí)性和藝術(shù)性上，這也說明了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)根本是錯(cuò)誤的。

四、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家和美學(xué)家，針對(duì)文藝問題提出了自己獨(dú)到的見解。就文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來說，他肯定了文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界，但卻否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而否定了文藝的真實(shí)性，這也就是否定了文藝的認(rèn)識(shí)作用，是反現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想。就文藝的社會(huì)功用，柏拉圖肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。他要文藝服務(wù)于反動(dòng)政治。因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)，就抹煞了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。另外，他要使理智處于絕對(duì)統(tǒng)治地位，，不惜壓抑情感，因而他理想中的文藝是起畸形發(fā)展的作用，即摧殘情感去片面地發(fā)揚(yáng)理智。就文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力來說，柏拉圖的靈感說抹煞了文藝的社會(huì)源泉。他只見出藝術(shù)的社會(huì)功用而沒有見出文藝的社會(huì)源泉，不能算真正認(rèn)識(shí)到文藝與社會(huì)生活的血肉關(guān)系。

由于受階級(jí)和歷史條件的限制，柏拉圖的許多文藝思想具有很大的局限性，但是他的理論卻給后來的哲學(xué)家和美學(xué)家奠定了基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思想的成熟產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

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