思想政治教育的邏輯起點新探

摘要：邏輯起點是一門科學或?qū)W科理論體系的基石，是理論體系賴以建立的基礎。所以，探討思想政治教育的邏輯起點很有必要。所謂邏輯起點，就是學科領域的“原始的基本的關(guān)系”。個人需要和社會需要這對范疇是思想政治教育領域“原始的基本的關(guān)系”，它是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，規(guī)定著思想政治教育過程的基本矛盾。它貫穿于體系的始終，構(gòu)成體系的中樞和軸心。確立這一邏輯起點對思想政治教育學科的成熟和進一步發(fā)展具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；邏輯起點；個人需要；社會需要

中圖分類號：C641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749(2010)05-0044-03

“每一門科學理論，都有邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點，抓住了這三點，才算抓住了一門科學理論的綱。”邏輯起點問題是關(guān)于一門學科理論體系科學性的根本問題，它對一門學科的成熟和發(fā)展具有重要價值。思想政治教育的邏輯起點，是構(gòu)建學科理論體系的基石，因此，對這個問題進行探討很有必要。目前關(guān)于思想政治教育邏輯起點問題的主要觀點有：現(xiàn)實的人是思想政治教育的邏輯起點；抽象的人、全面發(fā)展的人、自我實現(xiàn)的人是思想政治教育的邏輯起點；國家主體或統(tǒng)治階級主體是思想政治教育的邏輯起點；思想和行為是思想政治教育學的邏輯起點。而筆者認為，把個人需要和社會需要這對范疇作為思想政治教育的邏輯起點更為貼切。

嚴格地講，思想政治教育與思想政治教育學不能完全等同，因為思想政治教育是一種實踐活動，而思想政治教育學則是研究這種實踐活動的科學。但是，二者的邏輯起點不應該也不可能是兩個不同的邏輯起點。思想政治教育學是思想政治教育實踐活動的科學總結(jié)，又為思想政治教育實踐提供指導，因此，二者的邏輯起點應是一致的。所以，在后面的分析中，筆者將思想政治教育的邏輯起點等同于思想政治教育學的邏輯起點，對二者不作區(qū)別分析。

一、何謂邏輯起點

考察一門學科的邏輯起點是什么，首先就要明確什么是邏輯起點。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對這個問題有過描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點的論述，綜合概括起來主要有以下幾點：一是起點范疇一定是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎；二是起點范疇應該是一個最初的、最直接的和最簡單的規(guī)定；三是起點范疇必須是絕對的、抽象的；四是邏輯起點與歷史起點一致；五是起點和終點是辨證統(tǒng)一的；六是起點范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。馬克思在此基礎上吸收其合理因素，拋棄了它的唯心主義外殼，最后得出商品是《資本論》的邏輯起點。列寧在談到《資本論》的這一分析方法時，認為“在任何一個命題中，很象在一個‘單位(細胞)’中一樣，都可以(而且應當)發(fā)現(xiàn)一切辯證法要素的胚芽”。也就是說，列寧認為邏輯起點是包含復雜整體的一切矛盾胚芽的細胞或細胞形態(tài)。在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點問題認為“科學的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學科最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學科研究領域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史起點”。這些論斷和概括都是有道理的。但筆者認為，馮契在《邏輯思維的辯證法》一書中“弄清一個領域里原始的基本的關(guān)系”更能說明什么是邏輯起點。所以，筆者認為，“原始的基本的關(guān)系”作為學科理論體系邏輯起點的確立依據(jù)更為準確。

二、對幾種思想政治教育邏輯起點論的簡評

綜合目前關(guān)于思想政治教育邏輯起點的研究，可

以把它的主要觀點歸結(jié)為三類：

第一，人是思想政治教育的邏輯起點。這種觀點混淆了邏輯起點與研究出發(fā)點的區(qū)別。出發(fā)點有一種多元化的色彩，思想政治教育的對象是人，可以說現(xiàn)實的人是思想政治教育的出發(fā)點，要增強思想政治教育的效果就要研究現(xiàn)實的人，或者更進一步說，就是研究現(xiàn)實的人的現(xiàn)實需要，以此作為切入點。但是研究出發(fā)點并不等同于邏輯起點。邏輯起點是建構(gòu)一門學科理論體系的基石，它是唯一的，其客觀規(guī)定性，即“原始的基本的關(guān)系”決定了它不同于出發(fā)點。如果這樣歸結(jié)，那么一切人文科學包括教育學、心理學、人學等學科的邏輯起點也都可以說是人了，那么思想政治教育與這些學科的區(qū)別又在哪里呢?邏輯起點既然是建構(gòu)學科理論體系的基石，是該學科領域一切矛盾的胚芽，那么它肯定要有自己的邏輯起點。所以，將現(xiàn)實的人作為思想政治教育或思想政治教育學的邏輯起點是很難讓人信服的。

第二，國家主體或統(tǒng)治階級主體是思想政治教育的邏輯起點。這種觀點看到了思想政治教育的本質(zhì)屬性就是階級性，或者說看到了在階級社會思想政治教育產(chǎn)生的必然性。但是將它作為思想政治教育學科的邏輯起點就有失偏頗了。這種觀點沒有揭示出思想政治教育領域中的基本關(guān)系，而只看到了問題的一個方面。思想政治教育的功能或價值主要可以歸結(jié)為兩方面：一是貫徹主流意識形態(tài)的工具價值；二是培養(yǎng)具有公民道德和健全人格的人，即其人文價值。如果只重視思想政治教育的工具價值而忽視其重要的人文價值，那么思想政治教育的理論建構(gòu)和實踐模式都很難有一個更高層次的突破。階段性和人性是思想政治教育的兩個不同側(cè)面，也是做好思想政治教育的兩個基本要求。實際上，只有關(guān)心人的發(fā)展的思想政治教育，才能獲得一種可持續(xù)發(fā)展的可能性。所以，單一重視國家主體或統(tǒng)治階級主體，那么這樣的思想政治教育是很難取得好的效果的。

第三，思想和行為是思想政治教育的邏輯起點。思想和行為是揭示人的思想活動和行為表現(xiàn)相互關(guān)系的范疇。思想政治教育學要研究如何使人們形成符合社會要求的思想，并進一步轉(zhuǎn)化為相應的行為。不容否認，思想和行為這對范疇在整個思想政治教育學科體系中占有很重要的地位。但還不足以作為建立整個學科體系的基石。這種觀點還是沒有揭示出思想政治教育領域“原始的基本的關(guān)系”是什么。思想和行為固有的內(nèi)在矛盾，不是思想政治教育領域一切矛盾的胚芽。思想政治教育過程包含很多矛盾，如教育者和受教育者之間的矛盾，教育者與教育環(huán)體之間的矛盾，受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾，教育者與教育介體之間的矛盾，受教育者與教育介體之間的矛盾，等等。但思想政治教育過程的基本矛盾是：“教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”。這也是思想政治教育領域的特殊矛盾。正是這個特殊矛盾規(guī)定著思想政治教育的任務，也正是這點規(guī)定了其不同于教育學、心理學的地方就在于它是一門兼具科學性和意識形態(tài)性的學科。

三、思想政治教育的邏輯起點：個人需要和社會需要

邏輯起點還更應是一門學科本身獨有的或加以特殊規(guī)定的范疇。這樣，全部理論才能從起點開始逐步展開。那么思想政治教育的邏輯起點是什么?也就是說思想政治教育學科領域的“原始的基本的關(guān)系”是什么?筆者認為，個人需要和社會需要應是思想政治教育領域的“原始的基本的關(guān)系”，也就是說，思想政治教育的邏輯起點是個人需要和社會需要。為此。我們從確定學科邏輯起點的幾點具體要求來逐一解析。

第一，個人需要和社會需要是思想政治教育領域中最常見、最簡單、最抽象的范疇。邏輯起點必須是理論體系中最簡單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復雜的具體問題最終都要簡化為基本問題。因而只有回答基本問題的關(guān)鍵概念才真正符合這點要求。思想政治教育的基本問題或者說基本任務就是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”歸根結(jié)底的說，實際上就是協(xié)調(diào)個人需要和社會需要，將社會需要內(nèi)化為個人需要，或者至少使個人需要符合社會需要。雖然個人需要和社會需要在不同的歷史階段，或者在同一歷史階段的不同社會中，其具體內(nèi)容是不同的。但是，可以說，思想政治教育的整個體系都是圍繞這個基本問題展開的。所以個人需要和社會需要應是思想政治教育領域中最常見、最簡單、最抽象的范疇。

第二，個人需要和社會需要同思想政治教育學的研究對象相互規(guī)定。思想政治教育學的研究對象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對思想政治教育領域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)的講，心理學、醫(yī)學、教育學、人類學都以人為研究對象。而思想政治教育只研究人的一個特殊領域就是人的思想觀念、政治觀點和道德觀念等方面，這在人完成其社會化的過程中具有非常重要的作用。思想政治教育領域的特殊矛盾即一定的社會發(fā)展要求同人們實際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學科所難以承擔的。而要解決這個特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人進行思想政治教育的規(guī)律，這兩個規(guī)律就是思想政治教育的研究對象。要對人們進行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會要求，就要研究個人需要和社會需要這對范疇，因為馬克思經(jīng)典作家告訴我們，人的需要就是人的本性。而階級性又是思想政治教育的本質(zhì)屬性，那么這就決定了邏輯起點的范疇只能是個人需要和社會需要。另一方面，這對范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對象和任務。只有深入 研究個人需要和社會需要，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，那么，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本的把握兩個規(guī)律。

第三，個人需要和社會需要的矛盾是思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽。思想政治教育過程的基本矛盾是：“教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”。歸根結(jié)底，也可以說是社會需要與個人需要的矛盾。在思想政治教育過程中有很多矛盾，例如，教育者和受教育者之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體 之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾，等等。其中個人需要和社會需要的矛盾是貫徹始終的基本矛盾。這一矛盾是思想政治教育存在的依據(jù)，也是思想政治發(fā)展的內(nèi)在動力，是思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽，它在思想政治教育的諸多矛盾中處于統(tǒng)帥地位。從某種意義上說，思想政治教育實際上是一種協(xié)調(diào)個人需要和社會需要的重要形式，思想政治教育效果的實現(xiàn)過程就是一個謀求個人需要和社會需要相統(tǒng)一的過程。

第四，個人需要和社會需要同時也是思想政治教育形成發(fā)展的歷史起點。歷史和邏輯的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史，這是構(gòu)建學科理論結(jié)構(gòu)體系的基本原則，也是我們確立思想政治教育邏輯起點要遵循的一個根本原則。思想政治教育是人類社會實踐的一個重要方面。價值中立的思想政治教育是不存在的。列寧認為“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不能有非階級的或超階級的思想體系。”馬克斯·韋伯認為：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性的信仰。”思想政治教育實質(zhì)上是一種價值教育或信仰教育。托克維爾曾對信仰認同的重要性有明確闡述：“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮；甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在。”信仰認同的形成和傳播，將會轉(zhuǎn)化為社會中的個體成員自己的政治信念，形成支持黨和政府的積極健康的政治態(tài)度和政治文化信念，這對實現(xiàn)整個社會的有效整合起著非常重要的作用。因此，無論哪個國家，也無論哪個統(tǒng)治階級都離不開其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級必然會以本階級的政治價值觀為中心，設法對整個社會進行文化意識整合和行為定向，通過各種方式將他們的思想觀念提升為主導性的意識形態(tài)，培養(yǎng)公民意識，形成政治認同，以達到維護統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以，從發(fā)生學的角度看，思想政治教育起源于社會需要和個人發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一。

思想政治教育既是社會的需要也是個人的需要。作為社會需要，思想政治教育是社會存在和發(fā)展必不可少的維系，它以其獨有的特點而成為最富有成效的社會控制方式，能滿足社會認同、社會動員以及社會精神構(gòu)建等方面的社會需要；作為個人需要，它能滿足個人發(fā)展所需要的社會化、個人發(fā)展的精神和信仰等方面的需要。因而理想的思想政治教育目標就是謀求個人需要和社會需要的一致或重合。由于思想政治教育過程是個體思想品德社會化和社會思想品德規(guī)范個性化相統(tǒng)一的過程。個人需要和社會需要這對范疇既是思想政治教育領域最初出現(xiàn)的需要解決的矛盾，也規(guī)定著思想政治教育過程的基本矛盾。它是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，是思想政治教育領域中的“原始的基本的關(guān)系”。由此得出，個人需要和社會需要作為思想政治教育的邏輯起點更為合適。