經典的教育關乎民族的氣運

一個民族的人文經典(本文所說經典即指人文經典)是這個民族文化發展中那些具有大智慧的人在學習吸納前人的思想成果的基礎上經過長期艱苦的思想探索后對人生、社會、宇宙等重大問題所作出的富有遠見卓識的回答。經典因其思想的卓越被逐漸認可，而且成為在相當長的時期內尚未甚至是不可能被全面超越的思想高峰。經典是一個民族的文化核心，是一個民族文化所達到的思想高度的標志。

一、經典教育是每個個體和民族生存發展的需要

經典并不是文化精英的專利，而是文明時代的每一個個體一生都繞不開的一座大山。經典來源于經典作家對百姓日用的關注，基于對普遍人性的思考，目的在于對普遍的“人”的生命價值和意義的提升，在于指引個體和社會走向更加美好。所以，在理論上，經典對于其所在文明中的各個階層的人都具有普遍的意義。事實上也是如此，經典以其思想的巨大穿透力而水乳般滲入民族文化的各個角落。任何一個人都不可能和他生存于其中的文化完全割斷聯系。每個人一出生便沒有選擇地被拋入了一種文化，他的一舉手、一投足都顯現出這種文化的特征。因此，生活在一種文化之中的人都不可避免地受到這種文化所擁有的也是支撐這種文化的經典的影響。“百姓日用而不知”的言行規范相當一部分直接或間接地來自于人文經典。即使是一個文盲，一個村夫漁婦也在生活中習得了部分來源于經典中的話語。他們的部分行為也是在不知不覺之中以經典的思想為指導，為標準。每個人在本質上都需要思想。法國思想家帕斯卡爾曾經說過，思想成就人的偉大。人之所以為人，就在于人具有智慧，擁有思想。在現代文明社會，個體對思想的渴望會更加強烈。因此，無論從現實經驗的學習還是對人的發展的期待，經典都是每一個人的需要。經典教育是引導社會普通個體思想境界提升的最重要途徑。

對于一個民族來說，經典是維系這個民族的精神紐帶。一個民族的成員使用共同的語言，具有共同的行為習慣，共享著相同的精神價值。經典無疑是使這些“共同”成其為“共同”的那只看不見的手。正因此，所以梁啟超曾說，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識產生隔閡。

經典的語言是一個民族語言的典范。經典的語言是最純粹、最洗練、最優雅、最精確、最富表達力的民族語言。經典教育不僅是民族基本價值理念的教育，是人的生命意識和人生智慧的提升，還是最好的民族語言教育。“語言就是文明”，語言是民族的象征、民族的符號、民族的旗幟和民族的“命根子”。任何時代的任何國家都極其重視其母語教育。倘若一個國家、民族的語言被同化、被別的語言取代了，那么就意味著這個國家、民族的消亡。日本著名文化教育學家岸根卓郎說，“丟棄母語，就是通往亡國(毀滅文明)的捷徑。”哈佛大學前任校長查爾斯·艾略特曾說過:“我認為有教養的青年男女惟一應該具有的必備素養，就是精確而優雅地使用本國語言。”我國當今大多數青少年母語能力極其低下是一個不爭的事實。大多數青少年不能正常使用我們的母語，就是升入了重點大學的文科學生可能也是像著名學者孫紹振先生所說的那樣錯別字一大堆，病句一大堆。基本的文從字順都很難達到，更不用說精確、優雅地使用自己的母語了。青少年母語能力極其低下的原因當然很多，但經典教育的缺失是不是其中的重要原因呢?至少，接受過良好經典教育的人，母語水平是不會低的。現代白話文的語言規范就是一群精通中國古代經典的人創立的。

一個民族的競爭力取決于這個民族的文化思想高度，而文化思想的高度又取決于這個民族的成員所具有的經典的學習能力和思想文化的創造力——亦即(新的)經典的生產能力。一個民族人文教育的核心目標就是提升民族成員在人文領域的學習能力和創造力。縱觀世界文化史，那些歷史的文化巨人無一不是通過對已有的經典的學習后再往前跨一步，創造出新的思想。正如牛頓所說的那樣:“如果我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。”社會并不需要現實生活中的每個普通個體都成為巨人，但社會普通個體思想境界的更上一層樓即意味著這個社會人文素質的進步。

經典教育最重要的功能之一是能提升一個人的人生境界和提高一個人的學習能力。一個人人生境界得以提升和學習能力得以提高，才會更具有學習異質新文化的胸懷和能力。一個人母語經典的學習能力越強，那么他學習異質文化經典，獲取接納新思想的能力就會越強，這是符合現代教育心理學原理的。同理，一個民族母語經典教育越成功，那么這個民族獲取人類新文明成果的能力也就越強。鄧小平先生說教育要面向世界，面向現代化，面向未來。一個民族的教育要達到這個目標，強調母語經典教育是不可或缺的途徑。

二、經典教育最重要的方法是自讀而非代讀

一個人要不要讀經典，一個民族需不需要進行經典的教育，似乎是一個偽問題。經典教育的真正問題應該是如何進行的問題。

經典人人需要，生活在一種文明中的人，人人實際上也都在讀經典，區別只是在“自讀”經典還是在被“代讀”經典上。不自讀經典，就會被代讀經典。今天，那些代讀經典者為什么會受到追捧，根本原因就在于大眾渴望學習經典但又在最佳學習期錯失了自讀經典的機會。今天社會代讀經典的熱鬧既表明過去真正的經典教育的嚴重缺失，也表明我們依然尚未有真正的經典教育的春天。

經典教育最重要的方法就是鼓勵學習者自讀自悟經典而不能被代讀。自讀自悟經典的教育才是一種自我生成智慧的教育。經典教育的核心不是道德接受，而是智慧和道德意識的自我生成。代讀經典的教育最容易成為一種不分是非的道德灌輸。代讀經典的危害不僅在于使大眾的思想易于受到打著經典名義的少數代讀者的思想的控制，更嚴重的是由于大眾缺乏了經典的訓練而失去了思想訓練的最佳機會，并因此而缺乏了思考力，缺乏了批判力。經典教育的過程就是一個人的批判性思維的訓練過程。讀經典，其根本目的不在于獲得一種已經生成了的思想，而是在于經典的學習過程就是學習經典作家的獨立思考精神、批判精神，是在經典的潛移默化中學習經典作家們如何觀察世界，如何提出問題以及如何探尋解決問題之道。經典教育使人具有批判性思維力，具有思想的創造力。經典教育使人學會思考，享受思維和創造的樂趣。經典教育的過程就是一個人人個性張揚和精神境界提升的過程。

經典教育當然需要引導。經典的導讀與代讀是有本質區別的。導讀的目的在于引起學習者的學習興趣，經典的意義解讀則由學習者完成。代讀則以權威的方式呈現給學習者一種現成的不可懷疑的經典意義，學習者被動地獲得這種意義。學習者從經典本身的誦讀入手又處在思想的百家爭鳴的環境中，經典不可能被代讀;但當思想一家獨大，學習者又忽視了經典的本身時，代讀則不可避免。

三、正確引導孩子誦讀經典

鼓勵孩子從小誦讀一些經典，誦讀的數量與速度要因人而異。我們應反對兩個極端，一個極端是完全否定孩子誦讀經典的意義，一個極端是認為所有的孩子應從小讀經典，讀得越多越好。

孩子誦讀經典的底線應是每個孩子在基礎教育階段至少誦讀完一部經典。只要誦讀了一部經典，孩子將從中終身受益。對于天賦好或對經典誦讀感興趣的孩子，不妨讀多一些，讀快一些。我們不要希望每個孩子都成為國學大師，這是不可能的。但從小進行經典教育，可以讓那些在國學學習方面有天賦的孩子得到及時的熏陶和培養。

孩子誦讀經典不應成為獲得某種利益的手段。經典教育一旦成為功利的目標，其教育意義便會大打折扣。功利的目標會誘使孩子不再關注經典本身的意義和價值，而會關注利益施予者的態度和喜好。

孩子誦讀經典應鼓勵孩子的個性化理解。對經典的理解不應設定標準。在孩子初讀經典時，強調反復誦讀比強調意義的領悟更為重要。自小對經典的熟讀成誦為日后的反復咀嚼打下記憶的基礎。經典所蘊含的意義極其深刻，孩子初讀時大多不能領悟。熟讀后，孩子會在以后的成長過程中不斷反芻經典的意義。孩子對經典意義的理解會由淺及深主動完成。古人云:“書讀百遍，其義自見。”這話是有道理的。在孩子思維能力尚未得到足夠的發展，社會閱歷尚淺的時候，讓孩子去理解經典的精深意義，似不合適。但孩子終究有一天會對自己從小讀到大的經典產生富有個性的理解。這種個性化的理解才具有創造性。每天都接觸一些經典，經典就形成了孩子成長的環境。孩子會在這種個人的自悟中發展思維力，在潛移默化中感愛經典所內含的精神旨趣。從孩子的心理發展規律來看，自小靠熟讀成誦來記憶經典比理解經典更為容易和有趣。對于孩子來說，只要有好的引導，誦讀經典并不一定會成為一種痛苦，反而會成為一種樂趣。