責(zé)任先于權(quán)利

摘 要：建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧共存不僅是我國現(xiàn)代化進程中落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，同時也是人類主體性提升的外在表現(xiàn)。十二五時期，安徽省要在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、促進經(jīng)濟發(fā)展的過程中實現(xiàn)生態(tài)和諧，除了在制度上加大對環(huán)境污染主體的整治力度，還必須借鑒西方他者倫理學(xué)中責(zé)任先于權(quán)利的觀念，強化公民和企業(yè)自覺保護環(huán)境的責(zé)任意識。

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧；責(zé)任；權(quán)利；他者；主體性

中圖分類號：C912.6

文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101(2010)04-0015-04

收稿日期：2010-05-13

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSK07-08D94）；國家社會科學(xué)基金項目（09CZX023）

作者簡介：王振鈺（1981-），男，河南南陽人，講師，碩士，研究方向：當(dāng)代中國道德建設(shè)。

Duty precedes right

——on the ethical cornerstone of harmonious ecological

construction in Anhui from the perspective of the other

WANG Zhen-yu

(School of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui241003， China )

Abstract: The construction of ecological civilization and realization of the harmonious coexistence between man and the nature are not only the indispensable requirements of implementing the scientific development concept in the modernization process of our country， but also the external embodiment of promoted subjectivity of the mankind. During the twelfth five-year period， Anhui province must realize ecological harmony in the process of undertaking industrial transfer and promoting economic development. Besides enhancing the renovation of the chief part of environmental pollution， we must also borrow from the concept of duty preceding right in the western ethic of the other， and strengthen the duty awareness of the citizens and enterprises to protect the environment self-consciously.

Key words: ecological harmony; responsibility; right; the other; subjectivity

“十二五”時期，安徽省將迎來“皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)”和“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)的關(guān)鍵時期。如何在經(jīng)濟發(fā)展的同時建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)既是安徽省區(qū)域經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的自身要求，同時也是國家通過上述兩個區(qū)域發(fā)展規(guī)劃所賦予安徽省的歷史使命。縱觀改革開放三十年來，我們可以發(fā)現(xiàn)我國的環(huán)境污染程度的日漸提高與環(huán)境保護力度的不斷加大存在著正相關(guān)。這種現(xiàn)象的存在當(dāng)然不能抹殺我國在環(huán)境保護方面所做的積極工作，但至少反映了我們既有的環(huán)保理念和政策有其值得商榷之處。安徽省在中部崛起戰(zhàn)略中起到領(lǐng)頭雁的作用，不僅要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)承接，同時還肩負著為中西部其他欠發(fā)達地區(qū)的示范帶動作用。要完成安徽省在“十二五”期間的節(jié)能減排目標(biāo)，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)的安徽和諧生態(tài)建設(shè)，除了在制度上加大對環(huán)境污染的整治力度外，還必須反思現(xiàn)有偏重外在約束的環(huán)保理念，借鑒西方他者倫理學(xué)中責(zé)任先于權(quán)利的觀念，強化公民和企業(yè)自覺保護環(huán)境的責(zé)任意識，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境友好與主體自身價值實現(xiàn)三者的有機統(tǒng)一。

一、安徽省的環(huán)保現(xiàn)狀及其困境

安徽位于華東地區(qū)，襟江帶淮，地腴物阜，既是沿海和中部內(nèi)陸的過渡區(qū)域，又是南北商旅的輻輳?fù)ㄡ椤Ｆ渲虚L江與淮河橫貫安徽，黃山、九華山、天柱山等天下名山也坐落在安徽境內(nèi)，名山大川加上舒適宜人的氣候，構(gòu)造了安徽優(yōu)美的自然環(huán)境。在農(nóng)業(yè)文明時期，安徽就因江淮地區(qū)土地的肥沃和皖南山區(qū)秀美而相對封閉的環(huán)境為物質(zhì)財富和文化宗教的繁榮提供了絕佳的環(huán)境。

改革開放后，安徽省憑借優(yōu)越的資源條件和作為長三角經(jīng)濟區(qū)腹地的區(qū)位優(yōu)勢同樣扮演著不可替代的角色，自身經(jīng)濟也獲得了較大發(fā)展。但同時造成的后果是對自然環(huán)境造成了不同程度的破壞。根據(jù)安徽省環(huán)保廳最新頒布的2009年度安徽省環(huán)境狀況公報，“淮河……主要支流總體水質(zhì)中度污染；巢湖湖區(qū)和主要環(huán)湖河流總體水質(zhì)中度污染，湖區(qū)營養(yǎng)狀態(tài)富營養(yǎng)化；長江……支流局部水質(zhì)輕度或重度污染。” 另一方面，國家為治理淮河與巢湖的水污染，耗時耗資卻收效甚微，經(jīng)常反彈。結(jié)合安徽省經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為礦產(chǎn)區(qū)的皖北地區(qū)和工業(yè)布局集中區(qū)的皖江帶環(huán)境污染相對嚴重，工業(yè)經(jīng)濟相對落后的皖南山區(qū)則環(huán)境質(zhì)量保持良好；而環(huán)境污染一旦形成，后期的治理難度和代價都相當(dāng)巨大。如環(huán)保部在2009年指出“淮河水質(zhì)仍屬中度污染，治污形勢嚴峻”，新華網(wǎng)同時也指出“安徽將投入160億元用于新一輪淮河治理”。在巢湖方面，《時代周報》報道“巢湖藍藻肆虐漁村消逝，合肥投百億治理污水”，根據(jù)安徽省環(huán)保局相關(guān)人員表示，“巢湖藍藻的治理和生態(tài)修復(fù)是一個漫長而漸進的過程，不可能有具體的時間表”。

實際上，從國家到地方對環(huán)境保護不可謂不重視。1979年9月，中國第一部《環(huán)境保護法（試行）》頒布，環(huán)境保護就已成為我國的一項基本國策。具體到安徽省來講，2009年，安徽省委、省政府還將省級環(huán)保機構(gòu)升格為政府組成部門，完善環(huán)保目標(biāo)管理責(zé)任制，實行環(huán)境保護和污染減排“一票否決制”。何以如此大的環(huán)保力度仍然無法遏制日益加劇的環(huán)境污染呢？這其中固然有經(jīng)濟發(fā)展自身不可克服的部分原因，但更深層的原因則在于現(xiàn)代性境域中人們的權(quán)利首位觀念，造成目前的環(huán)境保護主要偏重外在約束而缺乏內(nèi)在責(zé)任自覺，從而導(dǎo)致既有的環(huán)保政策執(zhí)行不力或者實效性不高。

根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的增長極理論，增長極的形成需要一段時間，作為增長極的發(fā)達區(qū)域?qū)χ苓叺貐^(qū)的影響主要體現(xiàn)為極化效應(yīng)，也即增長極中心的發(fā)展憑借自身的高收益效率不斷從周邊地區(qū)集聚生產(chǎn)要素，從而導(dǎo)致區(qū)域差距擴大。安徽省作為華東地區(qū)的能源供應(yīng)基地，又毗鄰長三角經(jīng)濟發(fā)達區(qū)，在市場經(jīng)濟作用下，無形中充當(dāng)了增長極要素聚集的來源地，其結(jié)果就是安徽省在過去幾十年中不僅沒有因為區(qū)位優(yōu)勢而縮小同長三角地區(qū)的經(jīng)濟差距，相反在中部地區(qū)一度墊底，同時也因為資源開發(fā)不可避免的造成生態(tài)環(huán)境的破壞。《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)規(guī)劃》的通過，正是力圖通過政府干預(yù)來發(fā)揮增長極對周邊地區(qū)具有利好的擴散或涓滴效應(yīng)。問題是長三角地區(qū)之所以淘汰相關(guān)產(chǎn)業(yè)，其首要原因就是產(chǎn)三角地區(qū)的環(huán)境承載力飽和。所以，安徽省尤其是皖江城市帶必然面臨產(chǎn)業(yè)承接與環(huán)境污染的兩難困境。地方政府面臨經(jīng)濟發(fā)展與解決就業(yè)的巨大壓力，就不難想象其最終的現(xiàn)實取舍。比如蕪湖市可以拒絕接受高利潤但高污染的石化企業(yè)，但卻無法因此則責(zé)難經(jīng)濟相對落后的巢湖市接納相關(guān)企業(yè)。

此外，安徽省環(huán)保面臨的更大困境，同時也是全國普遍面臨的困境還在于農(nóng)業(yè)源和生活源污染。對照2009年安徽環(huán)境公報，我們可以發(fā)現(xiàn)，真正造成安徽省河流湖泊富營養(yǎng)化的主要誘因是農(nóng)業(yè)源污染。2010年國家環(huán)保部發(fā)布的《第一次全國污染源普查公報》，也證實了“農(nóng)業(yè)源污染對環(huán)境影響最大”，此外生活源所造成的污染也遠高于工業(yè)源污染。而現(xiàn)有的環(huán)保政策主要針對企業(yè)生產(chǎn)所造成的工業(yè)源污染，對于農(nóng)業(yè)源和生活源污染則缺乏有效制約，因為從經(jīng)濟成本考量，由于農(nóng)業(yè)和生活主體的分散性，政府無法通過一項環(huán)保政策來遏制這種環(huán)境污染。由此可見，要徹底改變安徽省環(huán)境污染的現(xiàn)狀和環(huán)境保護所面臨的政策困境，必須從思想深處消除人們根深蒂固的權(quán)利優(yōu)先意識，從而建構(gòu)起人們的環(huán)保責(zé)任自覺。

二、責(zé)任先于權(quán)利：他者倫理學(xué)的生態(tài)價值

關(guān)于人與自然和諧相處的理念自古有之。比如古代中國有天人合一思想，也有具體保護環(huán)境的“時禁”措施。古徽州人尤其關(guān)注人與自然的和諧共處，一生致力于和諧生態(tài)村落的建設(shè)。在長期與大自然斗爭過程中形成了獨一無二的水口文化。如動龍脈（毀山）、毀水口、斫祖林、污水源，都應(yīng)依“族法”嚴懲。但是農(nóng)業(yè)文明時代人類對自然的保護并非基于主體的責(zé)任自覺，而是受到類似“天譴”等神圣觀念的外在影響。

進入現(xiàn)代社會后，由于思想啟蒙和技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會有兩個最為基本的特點：第一便是“理性化”，第二便是由這種理性化所導(dǎo)致的“世界的祛魅”。傳統(tǒng)壓抑人性的宗教神學(xué)和實體道德理念被蕩滌，主體從傳統(tǒng)的人身依附狀態(tài)中擺脫出來進入“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的人的獨立性階段，成為“現(xiàn)代社會的一個核心范疇。” 由此，從笛卡爾“我思故我在”的認識論開啟的主體性哲學(xué)的確立，使人的主體地位和理性力量得到空前的解放——“人為自然立法”（康德語），主體對客體也即人類對自然擁有絕對的占有權(quán)和支配權(quán)。這種權(quán)利優(yōu)先意識的主體性哲學(xué)，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系由傳統(tǒng)社會天人合一式的和諧共處演變?yōu)槿祟悓ψ匀坏臒o限攫取與占有。殘酷的現(xiàn)實告訴人們，人類經(jīng)濟水平的提高和物質(zhì)享受的增加在很大程度上是以犧牲環(huán)境與資源換取得來的。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺、酸雨蔓延、全球氣候變化、臭氧層出現(xiàn)空洞……，正是由于人類在發(fā)展中對自然環(huán)境采取了不公允、不友好的態(tài)度和做法的結(jié)果。可以毫不夸張地說，人類正遭受著嚴重環(huán)境問題的威脅和危害。基于此，人類在20世紀中葉開始了一場覺醒，那就是對環(huán)境問題的認識，生態(tài)倫理學(xué)也因此應(yīng)允而生。

但是既有的生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保政策的制定仍然沒有擺脫主客二分法的認識論模式。無論是康德式的絕對道德律還是功利主義式的利益證明都不能促使現(xiàn)代性境遇中的主體嚴格履行環(huán)保責(zé)任。因為前者必須用“上帝公設(shè)”來作為絕對理念的最終依據(jù)，這在宗教祛魅的時代已經(jīng)缺乏說服力；而后者由于中央、地方、企業(yè)和個體等作為市場主體的利益并不一致，由此就難以避免環(huán)保政策執(zhí)行不力或者主體逃避環(huán)保責(zé)任。如何使不同主體都能夠自覺履行不可推卸的環(huán)保責(zé)任就成為當(dāng)代學(xué)者亟待解決的形上課題。

“責(zé)任”是當(dāng)代猶太哲學(xué)家列維納斯的倫理形而上學(xué)的主要觀念，是理解其“他者”哲學(xué)的重要維度。為了規(guī)避現(xiàn)象學(xué)的唯我論傾向與存在論對現(xiàn)實責(zé)任的消解，他者思想的代表人物列維納斯，汲取現(xiàn)象學(xué)對他者的研究，進一步強調(diào)“他者完全拒斥先驗本我，不可能被吸收進本我為自己創(chuàng)造的世界。” 因此，與他者的遭遇處于自我的獨立性的源頭，換句話講，主體性在原初狀態(tài)上就是倫理的。由此，列維納斯沿著近現(xiàn)代西方哲學(xué)對有限個體如何獲得超越無限的思維路徑和價值追求，通過倫理學(xué)的建構(gòu)方式將責(zé)任納入到主體性的本質(zhì)的、基本的結(jié)構(gòu)，從而確認了現(xiàn)代人作為責(zé)任主體的必然性，以無條件的責(zé)任方式，解決了責(zé)任倫理存在的價值依托。

列維納斯的他者倫理學(xué)雖然只是闡述我與他者的關(guān)系——“我為他者負責(zé)”，但“人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認識和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題”。因此，我對他者負責(zé)延伸到生態(tài)倫理學(xué)層面就能夠為人類與自然的關(guān)系提供倫理基石。

三、他者視域中的安徽和諧生態(tài)建設(shè)

隨著安徽經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的步伐加快，自然生態(tài)環(huán)境危機日益突出。當(dāng)前，如何化解生態(tài)環(huán)境危機，保護自然資源，推進節(jié)能減排，積極開展生態(tài)安徽建設(shè)，實現(xiàn)人與自然之間的和諧，這已經(jīng)成為構(gòu)建和諧安徽實踐中的迫切任務(wù)。實現(xiàn)這一艱巨的任務(wù)不僅需要政府出臺各種政策措施和制度規(guī)范；而且需要廣大安徽公民積極承擔(dān)起公民責(zé)任。

首先，承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中需要堅持環(huán)境責(zé)任至上原則。

為了縮小區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展差距，國務(wù)院先后批復(fù)通過了“合蕪蚌自主創(chuàng)新試驗區(qū)”、“皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)”以及“徽州文化生態(tài)保護試驗區(qū)”等區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。其中三種規(guī)劃的共同特點就在于試圖通過改變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧并存。比如嚴格執(zhí)行企業(yè)落戶的環(huán)境門檻，實行“三同時”制度，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等。但是根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的一般規(guī)律，安徽省要想分享長三角地區(qū)經(jīng)濟增長極的擴散效應(yīng)，就只能承接增長極地區(qū)的落后產(chǎn)業(yè)。尤其是當(dāng)前長三角地區(qū)環(huán)境總量已趨近飽含狀態(tài)，因此，安徽省將面臨追求經(jīng)濟發(fā)展與被動承接高耗能、高污染行業(yè)的兩難困境。在此境況下，安徽省只有真正做到以自然環(huán)境的保護為第一位，才能在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的同時發(fā)揮對其他落后地區(qū)的“示范”作用。因而，為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，我們必須立足于喚醒人們的責(zé)任意識，使人主動自覺地為自然負責(zé)。人對自然負責(zé)，不是指人將按照自己的意志來管理自然，而是順應(yīng)自然的本性守護自然。

其次，隱性的農(nóng)業(yè)源污染整治需要主體確立為他者負責(zé)的責(zé)任觀。

國家環(huán)境保護部副部長張力軍在發(fā)布《第一次全國污染源普查公報》時，特意指出，“目前，我國農(nóng)業(yè)源的污染問題相對較嚴重，由于化肥、農(nóng)藥和地膜等農(nóng)業(yè)用品普遍使用，水環(huán)境遭受污染；此外，農(nóng)業(yè)污染里比較突出的是畜禽養(yǎng)殖業(yè)污染問題。” 因此，要從根本上解決我國水污染問題，必須把農(nóng)業(yè)源污染防治納入環(huán)境保護的重要議程。

安徽省作為農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)源污染同樣是造成生態(tài)惡化非常重要的一部分。然而，國家在農(nóng)業(yè)源污染防治方面尚無具體可行的政策方案。“徽州文化生態(tài)保護試驗區(qū)”強調(diào)將包括文化在內(nèi)的自然生態(tài)放在首位，同他者倫理學(xué)的精神正相契合。通過他者倫理學(xué)的本土化建構(gòu)促使主體將他者的需要和利益作為自己無法逃避的責(zé)任和義務(wù)，才有可能使農(nóng)業(yè)工作者自覺減少農(nóng)藥或化肥的大量使用。

最后，從他者視域?qū)不諅鹘y(tǒng)的自然觀念進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

安徽省這片大地上曾誕生了莊子的齊物論思想和徽州人“桃花源里人家” 的理想田園實踐。在以科學(xué)和技術(shù)為表征的現(xiàn)代社會中，如何有效利用他者倫理學(xué)對安徽傳統(tǒng)的自然觀念進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅有助于建構(gòu)工業(yè)文明時代基于責(zé)任優(yōu)先的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理學(xué)，同時也有利于“充分挖掘安徽地方文化資源，推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機融合，大手筆、高水平開發(fā)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，把更多更好的精神糧食奉獻給人民”。

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［責(zé)任編輯：范 君 李 麗］