嬰寧與小龍女形象比較
——兼論《聊齋志異》對金庸武俠小說的影響

范正群，范可新

(1.淄博師范高等專科學校 聊齋文化研究中心，山東 淄博 255130；2.曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

嬰寧與小龍女，一個是《聊齋志異》中“容華絕代，笑容可掬”[1](P66)的絕色美女，一個是金庸筆下艷如桃李卻冷若冰霜的冷艷女郎，二者似乎風馬牛不相及。其實不然，嬰寧與小龍女在諸多方面存在著相似之處，通過對這些相似之處的分析，我們可以依稀看到《聊齋志異》對金庸武俠小說的影響。

一、小說人物的居住之所非常相似

無論是嬰寧，還是小龍女，其居住之地都是遠離塵世的幽靜墓地。嬰寧居所“亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落”[2](P67-68)，景色幽靜秀雅，而又遠離紛繁蕪雜的塵世，頗有脫塵超俗的意境。而如此清幽秀麗的所在實際上卻是“廬舍全無，山花零落”“墳垅湮沒，莫可辨識”[3](P73)的古墓。小龍女的居所則是終南山畔林木參天、雜草叢生的“活死人墓”，二者何其相似。并且，嬰寧住所多花，小龍女則養了一群玉蜂，一花一蜂，相映成趣。

二、人物身世遭際相似

嬰寧本“狐產”，父早亡，狐母將其托付鬼母撫養，實際上等同于孤兒；小龍女則是不知父母為何人的棄嬰，師父亡故后，與孫婆婆相依為命，但孫婆婆甫一登場，就因比武而死，似乎有《嬰寧》中鬼母的影子。

二人皆因陌生男子的闖入，結束了“言笑由心的自在狀態進入人世生活的儀式”。[4] (P445-446)她們在塵世遭遇重大打擊后，又不約而同地選擇了歸隱。嬰寧嫁入王家后，因其無拘無束的笑容令登徒子西人子心生邪念：

西人子謂女意屬己，心益蕩。女指墻底笑而下，西人子謂示約處，大悅。及昏而往，女果在焉，就而淫之，則陰如錐刺，痛徹于心，大號而踣。細視非女，則一枯木臥墻邊，所接乃水淋竅也。鄰父聞聲，急奔研問，呻而不言；妻來，始以實告。爇火燭窺，見中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉殺之。負子至家，半夜尋卒。鄰人訟生，訐發嬰寧妖異。邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責之，生為乞免，遂釋而出。[5](P74)

經過這場人命官司的打擊之后，嬰寧終于懂得了世俗的可怕，于是她收起了天真爛漫的笑容，“女由是竟不復笑，雖故逗之亦終不笑”。[6](P75)嬰寧最終“由一個混沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態度莊肅、無笑無戚、從容應世的少婦”[7](P446)。對此，蒲松齡不無感慨地說：“我嬰寧殆隱于笑者矣？”“大隱隱于世”[8](P76)，嬰寧的心已經隱去。

嬰寧是“心隱”，小龍女則是身心俱隱。與嬰寧相比，小龍女的遭遇更為坎坷，遭受的打擊更為嚴重。她被楊過帶入江湖后，不僅飽嘗了江湖上的爾虞我詐，一對情侶幾經生死離別，小龍女更是白玉被污，終于身心俱疲，與楊過雙雙歸隱于“活死人”墓。

但蒲松齡和金庸顯然并不甘心自己心愛的女主角就這樣銷聲匿跡，于是在《嬰寧》中，我們看到了嬰寧之子“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”。[9](P75)在《倚天屠龍記》中，我們也驚喜地發現了小龍女之女楊冰的驚艷亮相。這正如魯迅在《藥》的結尾在夏瑜的墳頭平添上一束花環一樣，為作品又增加了幾分亮色。

三、兩人性情相似

嬰寧與小龍女都是天真爛漫，不知繁文縟節。王子服向嬰寧示愛的描寫將嬰寧的天真爛漫表露無疑：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問：“存之何益？”曰：“以示相愛不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物；不圖得見顏色，幸垂憐憫。”女曰：“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之。”生曰：“妹子癡耶？”女曰：“何便是癡？”生曰：“我非愛花，愛拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛何待言。”生曰：“我所為愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡。”[10](P71)

無論王子服如何明示暗示，嬰寧只是一概不懂，且不時答以妙語，讀之令人解頤。而小龍女的舉動更是令人嘖嘖稱奇：小龍女與楊過久別重逢于英雄大會，兩人于世俗陳法“一個不理，一個不懂”，“竟在千人圍觀之間、惡斗劇戰之場，執手而語，情致纏綿”。(《神雕俠侶》第十三回)二人之真情固令人感動，而小龍女之天真爛漫卻也給人留下了深刻的印象。此后，小龍女又在酒宴之中，毫無避忌地招呼楊過坐在自己身旁：

小龍女見楊過坐在郭靖與點蒼漁隱之間，與她隔得老遠，忙招手道：“過兒，過來坐在我身邊。”楊過卻知男女有別，初見之際一時忘形，對她真情流露，此時在眾目睽睽之下再與她這般親熱，卻是甚為不妥，聽她這般叫喚，臉上不禁一紅，微微一笑，卻不過去。

小龍女又叫道：“過兒，你干么不來？”楊過道：“我坐在這里好了，郭伯伯跟我說話呢。”小龍女秀眉微蹙，說道：“我要你坐在我身邊。”楊過見了她生氣的神情，心中怦然一動，這輕嗔薄怒的模樣，真教他為之粉身碎骨也是甘心情愿。(《神雕俠侶》第十四回)

小龍女的這份天真和對世俗的無知，在無形中消融了她面部表情的冰冷，使人頓生憐惜眷顧之心。難怪楊過“為之粉身碎骨也是甘心情愿”。嬰寧與小龍女出場時，一個十六，一個十八，在當時看來都已經是成年人了，卻一樣的“呆癡如嬰兒”[11](P70)，不僅令當時人亦令今天的讀者為之粲然，頓生我見猶憐之慨。

由此看來，《嬰寧》和《神雕俠侶》都具有內在的悲劇意味，成為中國古代“女性命運和人類困境的一個絕妙的象征”[12] (P440)。其實，這種悲劇意味在《聊齋志異》的其他作品和金庸的其他武俠小說中也有所體現，只是不如《嬰寧》和《神雕俠侶》更令人震撼而已。《聊齋志異》中的花妖狐魅無論多么溫柔善良、善解人意，其結局要么抽身遠去，要么就要遵守各種封建倫理道德對女性的束縛和約束，成為地地道道的女人，這是那個時代女性無奈的選擇。嬰寧適應了這些庸俗的現實，成為不笑不戚的少婦，小龍女則無法適應，只有重新回到古墓，作回“言笑由心”的純真自我。兩人的選擇雖略有不同，但其悲劇意味卻是相通的。這是女性的無奈，也是“人類社會理想純真與現實庸俗沖突的普遍永久的象征”[13] (P446)。事實上，金庸的武俠小說幾乎都在重復表現著這一帶有悲劇意味的主題：《書劍恩仇錄》中的陳家洛，《神雕俠侶》中的楊過和小龍女，《倚天屠龍記》中的張無忌，《碧血劍》中的袁承志，《笑傲江湖》中的令狐沖，《連城訣》中的狄云……，一個個率性自然、至情至性的英雄豪杰，均曾懷著一顆熱情善良的心行走江湖，但經歷庸俗社會現實的種種無奈和打擊之后，只好選擇了歸隱。

大約由于中國古代俠義小說中的俠客最終往往會選擇歸隱，金庸武俠小說主人公的歸隱情結并沒有引起人們的足夠重視。但二者的歸隱實際上有著本質的不同，古代俠客的歸隱多為建功立業后志得意滿的瀟灑抽身，其實質是體現了古代文人建功立業和詩酒山泉的兩種理想；金庸武俠小說主人公的歸隱則是被庸俗現實刺傷后無奈的逃避，是人類純真理想與庸俗社會現實形成巨大反差后，對人類純真理想的消極保護。因此，金庸武俠小說大都具有濃郁的悲劇意味(《鹿鼎記》似乎是個例外，但市儈如韋小寶者，夾在天地會和康熙之間，也無力招架，只有逃之夭夭，隱居了事)，選擇歸隱是其小說主人公的無奈之舉。而《天龍八部》中的蕭峰則用生命和熱血捍衛了自己的理想，為漢、蒙兩族的和睦相處貢獻了自己的一切，這是人類理想的悲壯贊歌，是對庸俗現實的控訴和反抗。竊以為，在這層悲劇意蘊上，金庸武俠小說更多地受到了《嬰寧》等《聊齋志異》小說的影響。筆者這樣說并非毫無依據，《聊齋志異》作為古典文學名著，其影響深遠，博學如金庸者，必然對《聊齋志異》有著深刻的理解，繼而在其武俠小說創作過程中潛移默化地受到《聊齋志異》的影響和熏陶。另外，金庸武俠小說《鹿鼎記》第一回敘吳六奇與查伊璜兩賢相遇之傳奇友誼即糅合鈕琇《觚剩·雪遘》和《聊齋志異·大力將軍》的相關描寫，并經過其藝術加工而成。為了說明金庸武俠小說受《聊齋志異》影響是客觀存在的事實，現將三書的相關描寫做簡略分析，以資佐證。三書相似描寫主要有：1、吳六奇窮困潦倒，查伊璜慧眼識才，不僅與其共飲，更贈衣贈金，激勵其上進之心；2、吳六奇發跡后，不僅事查伊璜如君父，更贈以重金；3、查伊璜受修史一案株連，得吳六奇大力施以援手，幸免于難。

吳六奇事，鈕琇《觚剩·雪遘》的記載要比《聊齋志異·大力將軍》詳細得多，因此，《鹿鼎記》在細節上大多沿襲《觚剩·雪遘》。但《聊齋志異·大力將軍》敘查伊璜“易衣贈金而不問其名”，吳六奇“執籍圖報而不忘其賜”，寫“豪杰相遇，迥出風塵。筆亦超脫可喜。”[14](P387)在很多地方，其藝術效果要比《觚剩·雪遘》更勝一籌，《鹿鼎記》在這些地方則受《聊齋志異·大力將軍》影響更深。概括起來，大致有以下幾個方面：

1.《聊齋志異·大力將軍》稱吳六奇為“大力將軍”，《觚剩·雪遘》則稱其為“鐵丐”，《鹿鼎記》敘顧炎武、黃宗羲和呂留良三人同閱邸報，上面詳列明史一案中獲罪諸人的姓名。卻見上諭中有一句說：“查繼佐，范驤，陸坼三人，雖列名參校，然事先未見其書，免罪不究。”黃宗羲立即想到“此事必是大力將軍所為”，(《鹿鼎記》第一回)顯然沿用了《聊齋志異》的稱呼。

2.《觚剩·雪遘》寫查伊璜初見吳六奇即猜出他是江湖上赫赫有名的“鐵丐”，重逢后即得知其姓名，雖屬人之常情，但在藝術效果上卻平淡了許多。《聊齋志異·大力將軍》寫查伊璜“易衣贈金而不問其名”，純是一顆惜才、憐才之心，更見出“豪杰相遇，迥出風塵”的超脫。因此，《鹿鼎記》采用了《聊齋志異》的說法。

3.《聊齋志異·大力將軍》增加了吳六奇舉鐘的細節描寫，以突出其神力，幾乎為《鹿鼎記》全盤繼承下來。現將兩書的相關描寫摘錄下來，一閱便知。先看《聊齋志異》的描寫：

查伊璜，浙人，清明飲野寺中，見殿前有古鐘，大于兩石甕，而上下土痕手跡，滑然如新。疑之。俯窺其下，有竹筐受八升許，不知所貯何物。使數人摳耳，力掀舉之無少動，益駭。乃坐飲以伺其人；居無何，有乞兒入，攜所得糗糒，堆累鐘下。乃以一手起鐘，一手掬餌置筐內，往返數回始盡。已復合之乃去，移時復來，探取食之。食已復探，輕若啟櫝。一座盡駭。[15](P386)

再看《鹿鼎記》第一回的相關描寫：

第二年春天，查伊璜到杭州游玩，一日在一座破廟之中，見到有口極大的古鐘，少說也有四百來

斤，他正在鑒賞鐘上所刻的文字花紋，忽有一名乞丐大踏步走進佛殿，左手抓住鐘鈕，向上一提，一口大鐘竟然離地數尺。那乞丐在鐘下取出一大碗肉，一大缽酒來，放在一旁，再將古鐘置于原處。

二者之間的前后繼承關系非常明顯，其主要區別在于一個是文言，一個是白話；一個寫得較為詳細，一個稍稍簡略而已。以上所舉《聊齋志異·大力將軍》與《鹿鼎記》第一回之間的前后繼承關系，是金庸武俠小說受《聊齋志異》影響最顯而易見的例子。而《聊齋志異》對其潛移默化的影響應當更多，如前舉嬰寧與小龍女的例子。這樣的例子還有很多，讀者自有慧眼甄別，不再贅述。

我們指出《聊齋志異》對金庸武俠小說的影響，是希望能夠拓展《聊齋志異》和蒲松齡研究乃至整個古代文學研究的思路，使古代文學研究能夠古為今用，發揮其對現當代文學的創作和研究的指導和借鑒作用。斯文也小，其志也大，希望方家不致鄙薄其淺陋。

[1] [2][3][5][6][8][9][10][14][15](清)蒲松齡.聊齋志異[M].(清)但明倫(評).濟南:齊魯書社,1994.

[4] [7][12][13]杜貴晨.傳統文化與古典小說[M].石家莊:河北人民出版社,2001.