首屆全國《醒世姻緣傳》學術研討會綜述

主持人，各位女士，各位先生：

由山東省古典文學學會、省古典文學學會聊齋文學專業(yè)委員會、淄博師范高等專科學校籌辦的首屆全國《醒世姻緣傳》學術研討會于今天在美麗的奐山腳下隆重召開。淄博師專、淄博市委宣傳部的領導、曲阜師大單承彬教授發(fā)表了熱情洋溢的致辭。在上午的會議上，有四位專家學者作了學術報告。山東大學終身教授、山東省古典文學學會會長袁世碩先生作了《為〈醒世姻緣傳〉的作者西周生畫像》的報告。袁先生從《醒世姻緣傳》文本本身的內證出發(fā)，從小說所反映出來的作者的經(jīng)歷、人生閱歷、他所熟悉的地域、小說所寫到的真實的歷史人物等線索推測，作者的身份應該是一位中下級官吏的幕賓，論述十分中肯，給研究者提供了一條新的作者研究思路。

中國藝術研究院研究員、《紅樓夢學刊》副主編孫玉明先生的報告，主要是從方言學的角度探討《醒世姻緣傳》的作者地域的。他認為，確定作者的地域，不應該依據(jù)一般意義上的山東方言，而是應該找出那些只在某一地域的方言中出現(xiàn)，而在其他地方的方言中沒有的方言詞語，即方言學界所說的方言特征詞，從而繪制出《醒世姻緣傳》的方言地圖；在詞匯之外，還應該注重不同地區(qū)的方言語音、語法等內容。總之，全面、準確地從方言學整體的角度來探討《醒世姻緣傳》作者所使用的方言的地域性，研究才能近于科學。孫玉明先生的報告，提出了一個運用不同學科，比如方言學的理論和方法研究作者的思路，有利于研究方法的綜合運用和研究方法的深入拓展。

北京語言大學人文學院教授段江麗女士出版過《醒世姻緣傳》研究的專著，她依據(jù)自己對《醒世姻緣傳》研究資料的爬梳整理的情況，全面系統(tǒng)地介紹了自胡適《醒世姻緣傳考證》發(fā)表以來《醒世姻緣傳》研究的狀況，包括外部研究，也包括內部研究。對研究中存在的問題，段江麗女士談了研究中存在的重復性問題，注重相關領域研究成果，注意邏輯性和內證與外證相結合等問題。段女士的介紹和認識，都十分有益于《醒世姻緣傳》研究的深入開展。

中國社會科學院文學研究所副研究員夏薇女士也出版過《醒世姻緣傳》研究的專著，她的報告主要是就《醒世姻緣傳》前世姻緣與今世姻緣之間存在的五回半的離開情節(jié)的任意性的閑文作了探索和思考。認為這是小說的自然人文背景的一個大延伸，與短篇白話小說中的“入話”具有大致相同的性質，這種類似閑筆的文字其實不閑，它開拓了中國小說的藝術空間，值得深入探討。

在下午的學術交流中，揚州大學文學院董國炎教授對《醒世姻緣傳》中善惡輪回思想體系的發(fā)展和小說的地位問題作了深入探討。濟南大學文學院張廷興教授從方言學研究的角度指出，《醒世姻緣傳》是一個方言研究的富礦，指出了從方言學的角度從事《醒世姻緣傳》研究的廣闊的前景。上海金融學院教授張蕊青女士從一個資深編審的角度，對《醒世姻緣傳》研究中的一些問題談了自己的認識和評價。山東理工大學文學院程志兵副教授長期關注《醒世姻緣傳》的語言注釋和探索，他對小說中的“梅洗”、“農民”兩個疑難詞語的考釋，使大家認識到了運用綜合知識、歷史知識考釋古代小說著述，從而讀懂作品的重要性。程志兵教授的探索非常有用，下這樣的功夫也是值得的。

山東師范大學劉洪強博士對《醒世姻緣傳》中的悍婦薛素姐的形象進行了深入分析，并且從影響和接受的角度為這一形象的出現(xiàn)建立了一個譜系。淄博師專副教授劉艷玲女士對《醒世姻緣傳》中一種特殊的文化現(xiàn)象，也就是詈詞濫用的狀況進行了全面細致的統(tǒng)計考察，有數(shù)據(jù)也有中肯的分析，填補了《醒世姻緣傳》詈詞研究的缺環(huán)。魯東大學文學院秦躍宇副教授對《醒世姻緣傳》中“師道不存”的現(xiàn)象作了研究，并從這一現(xiàn)象出發(fā)觀照當時的社會和思想價值觀。諸城市檔案局的張清吉先生是《醒世姻緣傳》的作者丁耀亢說的堅持者、論證者，他在會上介紹了自己從事《醒世姻緣傳》作者研究的具體經(jīng)過。淄博師專王光福教授的論文，對《水滸傳》中的閻婆惜和《醒世姻緣傳》中的孫蘭姬進行對比分析，指出小人物在大作品中的關鍵作用。

山東大學文學院博士生導師王平教授對《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》中的民俗信仰進行了比較研究，并認為兩者存在明顯差異，《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》出于同一人之手的可能性極小。山東師范大學博士生導師杜貴晨教授從主干、結構的角度，探討了《醒世姻緣傳》中“怕老婆”的結構形式問題，并對《醒世姻緣傳》的作者問題表述了自己的認識和看法。

三峽大學文學院王前程教授在發(fā)言中談到了小說作者考證與地方經(jīng)濟發(fā)展的關系，強調小說作者考證應堅持學術性、科學性原則。《明清小說研究》原主編王長友先生就《醒世姻緣傳》研究中的作者、版本地位問題，談了自己的看法，并介紹了英國劍橋大學收藏的《醒世姻緣傳》十二行本的情況。山東大學文學院教授鄒宗良在論文中，通過考辨“姑奶奶”、“關圣帝君”、“金龍四大王”，指出《醒世姻緣傳》康熙年間成書說不能成立。

特別值得指出的是，蒲松齡的十一世孫，淄博市科協(xié)的蒲澤先生，為這次會議提交了五篇作者與成書年代考辨的論文，并集中介紹了《醒世姻緣傳》的作者西周生為淄川蒲震說。

《醒世姻緣傳》的作者究竟是誰，這個問題應該進一步深入討論。因為我們研究的目的是追求真理，是搞清歷史事實。我本人提交這次會議的論文，就是與蒲澤先生提出的康熙后期成書說進行辯論的。因為我深信，歷史事實只有經(jīng)過討論才能進一步弄清，進一步明確，學術研究無禁區(qū)，是需要不同觀點的交鋒和辯論的。在這里我還要說的是，蒲澤先生對《醒世姻緣傳》的作者、時代的研究做了很多的工作，他的系列論文中的許多觀點，比如《醒世姻緣傳》非一人所著的問題，及《醒世姻緣傳》人物原型的問題，都是值得高度重視的一些新的發(fā)現(xiàn)，希望研究者就其中一些重要問題展開討論，使相關問題的研究更加深入一步。

《醒世姻緣傳》是中國一部世情小說，是中國小說史上一部重要作品，聊齋文化專業(yè)委員會的張秀清會長、上海金融學院的張蕊青教授都曾談到胡適先生對這部小說的評價，認為研究中國十七世紀的社會風俗史、教育史、經(jīng)濟史以及當時社會的政治、宗教的學者，都離不開《醒世姻緣傳》。

我本人在一九九〇年代也曾著述過一篇探討《醒世姻緣傳》在世情小說發(fā)展中的地位的文章，我的一個觀點認為，《醒世姻緣傳》是世情小說中一部里程碑式的作品，它是世情小說中無所依傍的個人獨立創(chuàng)作的開始。

今天來自全國各地的專家、學者會聚一處，對《醒世姻緣傳》進行此次學術研討，我們相信，這次學術研討會的召開，一定會極大地促進《醒世姻緣傳》研究的深入開展，也會在《醒世姻緣傳》的研究史上寫下輝煌的一筆。

讓我們再次感謝山東省古典文學學會、聊齋文化專業(yè)委員會和淄博師專，感謝他們給我們提供了這樣一次交流研討的機會！

謝謝大家！